Skrbi za sebe – narcizam? Nikić, Mijo
Crkva u svijetu,
2021, Letnik:
56, Številka:
3
Journal Article
Odprti dostop
Autor najprije tumači i razlikuje pojmove autentične skrbi za se koja je prihvatljiva i pohvalna i narcizma, koji je patološka pojava. Obrazložena je tvrdnja da je malo onih koji istinski skrbe za se ...i koji odabiru najbolji put vlastitog ostvarenja. To je zbog toga što sebe dobro ne poznaju i što zanemaruju svoju duhovnu dimenziju, odnosno najjaču moć koju imaju, a to je moć samotranscendencije, kao i sposobnost da vjeruju, nadaju se i nesebično vole Boga i ljude. U nastavku članka autor iznosi tezu da narcis zapravo ne voli sebe. On u stvarnosti mrzi sebe, a zaljubljen je u oklop grandioznosti kojim se zaogrnuo da sakrije negativnu predodžbu sebe i veliki osjećaj manje vrijednosti i nemoći koji ga muči i progoni u podsvijesti. Na koncu autor donosi psihodinamiku narcističke ličnosti te daje smjernice integralne psihoterapije narcističkog poremećaja ličnosti.
The author first interprets and distinguishes the ideas of authentic self-care that is acceptable and praiseworthy and narcissism, which is a
pathological phenomenon. It is argued that there are few who truly care
for themselves and who choose the best path of their own realization. This is because they do not know themselves well and neglect their spiritual dimension, that is, the strongest power they have, and that is
the power of self-transcendence, as well as the ability to believe, hope and selflessly love God and people. In the continuation of the article, the author presents the thesis that the narcissist does not really love himself. He actually hates himself, and he is in love with the armor of grandiosity with which he has wrapped himself to hide the negative image of himself and the great feeling of inferiority and powerlessness that torments and haunts him in the subconscious. Finally,
the author brings the psychodynamics of narcissistic personality and gives guidelines for integral psychotherapy of narcissistic personality disorder.
Celotno besedilo
Dostopno za:
DOBA, IZUM, KILJ, NUK, PILJ, PNG, SAZU, UILJ, UKNU, UL, UM, UPUK
Spiritual therapy starts with the belief that a man is an original spiritual being and the human spirit is the strongest source of his power. In fact the spirit is the most powerful and most ...important factor in a complete healing. Spiritual therapy respects and accepts all the help a person can receive from other types of psychotherapy, provided that those also respect the fundamental principles of theological anthropology and the basic two are: 1) the faith in God - the Creator of all that exists; and 2) the belief in the Biblical teaching that Man was created in the image of God Himself, and that he is therefore free, responsible and transcendent (open to God and absolute values) finding the meaning to his life in realizing the plan God intended for him. Spiritual therapy aims to help a person establish contact with the living God, the source of life and joy. The human spirit receives its being from God and if this connection is disturbed in any way, the person in whole will feel those harmful consequences. When a human spirit returns to God and establishes an authentic communion with Him through faith, hope and love, the person flourishes on all levels of its personality. The author analysis mental illnesses and proposes successful therapy in order for a healthy mind through the soul and its impact on the body to confirm the well-known saying: "A healthy mind in a healthy body". The basic principles of spiritual therapy brought in this text are: 1) Residing in peace with God, other creations and yourself; 2) Activate main abilities of the spirit: faith, hope and love within yourself; 3) Live in the liberating truth; 4) Accept and devise in faith the inevitable suffering; 5) Strengthen the power of the spirit through trust in God, prayer and sacramental life.
The article conveys the definition of spirituality with a special emphasis on the spirituality that is inherent to young people. It also gives the reasons for spreading of the New age spirituality ...that is very seductive to young people, but often diverging greatly from the Christian spirituality. In the second part the author mentions ten principles of a ripe and preferred Christian spirituality of young people as follows...
U članku je donesena definicija duhovnosti s posebnim naglaskom na duhovnosti koja je vlastita mladima. Doneseni su i razlozi širenja duhovnosti „New agea“ koja je mladima veoma zavodljiva, a s ...kršćanskom je duhovnošću često u velikom raskoraku. U drugomu dijelu autor donosi deset načela zrele i poželjne kršćanske duhovnosti mladih. To su: 1) teocentrična duhovnost, teološki dobro utemeljena na pravoj vjeri Katoličke crkve; 2) kristocentrična duhovnost u kojoj je Isus Krist prikazan kao prijatelj mladih; 3) duhovska duhovnost koja je otvorena nadahnuću i vodstvu Duha Svetoga; 4) biblijska duhovnost koja se nadahnjuje Božjom riječju i biblijskim primjerima; 5) ekleziološka (eklezijalna) duhovnost koja ostaje vjerna crkvenomu učiteljstvu: 6) marijanska duhovnost koja je pod zaštitom nebeske Majke Marije; 7) kontemplativna i dinamična duhovnost koja živi od Boga i mijenja nas i svijet; 8) sakramentalna duhovnost koja potiče na primanje svetih sakramenata; 9) integrirajuća duhovnost koja povezuje tradicionalnu i modernu duhovnost; 10) utjelovljena duhovnost u mentalitet i kulturu hrvatskoga naroda.
Despite the intensive globalization and an attractive idea of human cosmopolitism the world is still divided into rival nations and religions, with confronting ethics and many war conflicts across ...the globe producing and perpetuating huge mental health problems. Radicalism, malignant nationalism, pathological religiosity and violent extremism and terrorism are important issues from the public and global mental health perspective. Public and global mental health research can inform preventive strategies and interventions against malignant nationalism, pathological religiosity and violent extremism. Healthy spirituality, sound religiosity and normal nationalism may contribute significantly to public and global mental health and promotion of empathic civilization. The aim of this paper is to address, stress and support mutual understanding and creative cooperation between religions and nations in promotion of public and global mental health, research, patient care and education.
The basic principles of team work are elaborated in this article according to interdisciplinary approach. The obstacles and impediments team work is faced with
are analysed in the article, together ...with the skills required for successful work of a
team, motivation of its members, and the main characteristics of a successful team
leader. The article also mentions the recommendations made by St. Peter the Apostle to the Church leaders, which can be applied to any leader of any team. The
ideas exposed in this article should help us appreciate team work much more, and
make us more aware of the dynamics and psychological processes present in every
team work, all with the purpose of the realisation of one and only idea or goal – in
this case preaching the Good News, or the Kingdom of God.
Autor analizira dinamiku intrapsihičkih i interpersonalnih konflikata koji se mogu javiti u samoj osobi i u međuljudskim odnosima. Intrapsihički konflikti su: 1) konflikt dvostrukog privlačenja; 2) ...konflikt dvostrukog odbijanja, 3) konflikt istovremenog privlačenja i odbijanja te 4) dvostruki konflikt istovremenog privlačenja i odbijanja. Obrađene su također prilagođene i neprilagođene strategije u rješavanju spomenutih konflikata.
U drugom dijelu obrađena je dinamika interpersonalnih konflikata koji se najčešće javljaju zbog sukoba interesa u afektivno nezrelih osoba. I ovdje autor sugerira prihvatljive savjete psihološko-duhovne naravi.
Konačno, autor daje do znanja da se svi konflikti u biti svode na onaj temeljni konflikt u ljudskom srcu, koje je u sebi podijeljeno. S jedne strane privlače ga ideali iza kojih stoje objektivne vrijednosti, u konačnici sam Bog kao najveće dobro, dok je s druge strane srce zarobljeno iskonskim grijehom, i pod velikim je pritiskom raznih prisila da zadovolji svoje potrebe koje mogu biti legitimne i opravdane, ali također i nesvjesne, grešne i pogubne za dobrobit čitave osobe. Izlazak iz ove mučne situacije nalazi se u istinskom obraćenju i opredjeljenju čitavog srca za Boga, odnosno prihvaćanju Božje volje koja nam je najjasnije pokazana u životu i djelu Isusa Krista.
Na koncu autor donosi više psihološko-duhovnih savjeta u nadvladavanju interpersonalnih sukoba.
Autor počinje citatom pape Benedikta XVI.: »Bog je jedino bogatstvo koje ljudi žele pronaći u svećeniku.« Svećenik je, prije svega čovjek Božji, »drugi Krist« na Zemlji. Da bi ljudi, kojima je ...poslan, mogli u njemu vidjeti Boga, svećenik mora biti jak duhom. Autor govori o duhovnosti u sklopu cjelokupnog identiteta osobe koja djeluje na tjelesnoj, psihičkoj, društvenoj te duhovnoj razini. Duhovna dimenzija osobnosti čini krunu identiteta svake osobe. Po toj dimenziji osoba ima sposobnost uspostaviti odnos s Apsolutnim i čuti Božji glas u svojoj savjesti. Svećenička duhovnost, kao otvorenost prema Apsolutnome jest najvažniji integrativni čimbenik svećeničkog identiteta. U identitet svećenika uključeno je najprije ono biti čovjek, zatim biti pozvan, posvećen i poslan od Boga u Crkvi koja podjeljuje sakrament svećeničkog reda. Svećenički identitet je tako obilježen Kristom da se može reći kako svećenik u svome apostolatu djeluje in persona Christi. Duh Sveti koji djeluje u svećeničkoj duhovnosti izgrađuje u svećeniku lik Isusa Krista. U drugom poglavlju autor raznim navodima iz crkvenih dokumenata i nauka nekih teologa dokazuje da svećenička duhovnost živi od sakramentalne milosti. Nadalje, autor govori o svećeničkoj duhovnosti koja se hrani riječju Božjom, molitvom, poslušnošću Bogu i vjernošću celibatu. Na koncu autor donosi dva primjera svetih svećenika, stvarnih specijalista u duhovnom životu. To su sveti Ivan Vianney , zaštitnik svećenika i blaženi Alojzije Stepinac, zagrebački nadbiskup.
PDF
