The Baroque was the first truly global culture. The Ibero-American Baroque illuminates its dissemination, dynamism, and transformation during the early modern period on both sides of the Atlantic.
...This collection of original essays focuses on the media, institutions, and technologies that were central to cultural exchanges in a broad early modern Iberian world, brought into being in the aftermath of the Spanish and Portuguese arrivals in the Americas. Focusing on the period from 1600 to 1825, these essays explore early modern Iberian architecture, painting, sculpture, music, sermons, reliquaries, processions, emblems, and dreams, shedding light on the Baroque as a historical moment of far-reaching and long-lasting importance.
Anchored in extensive, empirical research that provides evidence for understanding how the Baroque became globalized, The Ibero-American Baroque showcases the ways in which the Baroque has continued to define Latin American identities in the twentieth and twenty-first centuries.
The Ibero-American Baroque is an interdisciplinary,
empirically-grounded contribution to the understanding of cultural
exchanges in the early modern Iberian world.
Fomentar la lectura de "buenos libros" fue una preocupación mayor para Lizardi, y una que le parecía decisiva al tratarse de la formación de las mujeres que, teniendo vedado el acceso a las ...instituciones de enseñanza media y superior, dependían más de la lectura para instruirse.3 Es precisamente una conciencia de los efectos de la lectura y de las diferencias de género lo que lo llevó a potenciar en La Quijotita la premisa básica del quijotismo, postulando que el primer responsable en guiar la lectura femenina debía ser el paterfamilias.4 Miembro contestarlo de la "ciudad letrada", El Pensador proponía que la opinión pública se nutriera de discusiones asentadas en lo que Elias Palti llama un "saber social compartido en que se encarna aquel conjunto de principios y valores morales en que descansa la convivencia social" (Palti 2005: 73).5 Aunque el primer intento de Lizardi de mover la opinión pública resultó en su encarcelamiento y en la supresión de la libertad de imprenta, cómo lograr la unicidad de un público heterogéneo fue otra de sus preocupaciones principales. Fue, junto con otros grandes escritores, su escudo contra quienes quisieron negarle la autoridad a expresarse: "Sepa que quien le dio licencia a Quevedo, Cervantes, etcétera, etcétera para usar en sus versos los dicharachos vulgares de su tiempo me la dio a mí", le dice a otro de sus detractores (Fernández de Lizardi 1963-1997, 10: 37). 8 Dorothea von Mücke afirma: "The Enlightenment postulates the aesthetic domain as the semiotic utopia of sheer transparency; it seeks to render the signs of art as diaphanous as Truth's veil and thereby to fulfill its educative mission." Arremetiendo contra los chocheras por el alto precio que cobran por sus servicios, Lizardi proclama: "El Pensador Mexicano, que no le va en saga a Don Quijote en lo loco ni en lo entremetido, va hoy a la faz del universo a entrar en una descomunal refriega con un escuadrón desaforado de los más endiablados endriagos, que en forma de batalla se nos presentan en la plaza mayor de esta ciudad y sus inmediaciones a robamos todos los días con la mayor desvergüenza del mundo, provocándonos a la lid, que nadie hasta la presente ha osado admitir con el mayor descaro sin temor de Dios, del rey ni de la justicia".
Las beatas o mujeres excesivamente devotas son el blanco de los ataques del escritor mexicano ilustrado Fernández de Lizardi, quien quiere erradicar las supersticiones que estas mujeres fomentan. ...Este empeño se nota especialmente en sus novelas Vida de Periquillo Sarniento (1816) y La educación de las mujeres o la Quijotita y su prima (1818). En esta última novela Fernández de Lizardi incluye el personaje de una beata con rasgos que recuerdan a la Celestina. Del mismo modo que la Celestina usa la retórica para sus engaños, la beata de Lizardi usa rezos y devociones para atraer a jóvenes muchachas a una vida de irracionalidad religiosa y supersticiones que es comparable a los bajos fondos en los que Celestina se mueve con sus pupilas. La protagonista de la novela termina como una paria social, obligada a prostituirse para sobrevivir. Las beatas y las alcahuetas, personajes ambos de la vida real del México colonial en que Lizardi escribe, son presentadas como figuras femeninas negativas que subvierten la racionalidad que está encarnada en el orden patriarcal de la familia de la que las beatas arrebatan a las jóvenes.
Jesuit accounts of the colonial Americas Donato, Clorinda; Lüsebrink, Hans-Jürgen; Bernier, Marc André
Jesuit accounts of the colonial Americas,
2014., 20140814, 2014, 2014-08-14
eBook
Linking Jesuit texts, the rhetorical tradition, and the newly emerging anthropology of the Enlightenment, this collection traverses the vast expanses of Old and New World France and Spain in ...fascinating new ways.
Las reformas borbónicas implantadas en la Nueva España por el visitador José de Gálvez, y su brutal represión de las sublevaciones de 1767 suscitadas a raíz de la expulsión de los Jesuitas, inician ...en el virreinato la época del "absolutismo ilustrado." Escribiendo en El Periquillo Sarniento (1816), en lo que habría de ser las postrimerías del virreinato, José Joaquín Fernández de Lizardi hace clara su intención reformista para la Nueva España. La reforma de los valores y la orientación de la conducta hacia una ética del trabajo, aunada a una severa represión de la delincuencia por medio de castigos públicos ejemplares, son preocupaciones centrales que llevan a Fernández de Lizardi a crear una sociedad ideal en la imaginaria isla asiática de Saucheofú. Ahí interpreta las ideas de Beccaria y Lardizábal respecto al derecho penal; su justificación de los mecanismos de terror del estado subraya el lado obscuro de la Ilustración. Las estrategias narrativas empleadas en el Periquillo se orientan a obtener el Anschaulichkeit valorado por los ilustrados; en la utopía propuesta por Fernández de Lizardi el patíbulo es un libro de texto y las instituciones del estado aseguran la transparencia del orden social.
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