The results of a multisited ethnography developed between 2015 and 2016 among the Saraguros indigenous group of Ecuador allow for the description of nine factors that intervene, paradoxically, in ...Andean mystical tourism. Essentialist "neo-Incaism," the concept of pristine nature with "energetic" places, the rise of the ancestral medicine, the idealization of the community as opposite the Western way of life, the institutional recognition of the interculturality and indigenous cultures, the international growth of a "neo-Indian" network, New Age syncretism, the cultural capital of yachaks (shamans), and the possibility of marketing the spiritual in a "fast ritual" format, all these show the multidimensionality of a tourism that eludes a simple categorization as authentic or simulacrum to help us understand--in light of the "glocal" phenomenon--the place in the world that many indigenous groups in Latin America currently occupy.
From as early as the late sixteenth century, the barber in Spain was stereotyped as a lowly, idle chatterer, more concerned with the guitar than with his job. The anti‐French movement in ...eighteenth‐century Spain took up the figure of the barber as a symbol of majismo, a compendium of values and lifestyle resistant to foreign acculturation, meant to signify the Spanish national character. Analysing representations of the barber through an interdisciplinary lens, I seek to elucidate how this archetype allowed the construction of a Spanish, castizo narrative, in opposition to new fashions, and to the civilising and modernising spirit of France.
trovo alpujarreño Flores Sánchez, Manuel; Del Campo Tejedor, Alberto
Boletín de literatura oral,
07/2023, Letnik:
13
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La costumbre alpujarreña de improvisar versos satíricos es aquí interpretada como un «arma de los débiles, en el sentido de James C. Scott, es decir, una forma de resistencia oblicua y desorganizada ...que fue útil especialmente durante el franquismo. Fustigando a todo aquel que incumpliera los preceptos de reciprocidad y redistribución, los troveros reivindicaban una «economía moral» (Thompson), típica de un contexto campesino de carestía donde florecía la concepción del «bien limitado» (Foster). Se argumenta que estos tres conceptos, clásicos en ciencias sociales, permiten comprender tanto la utilidad del trovo alpujarreño durante la vigencia del sistema alpujarreño tradicional, como su declive en una economía de libre mercado bajo un estado centralizador, donde disuelven los anclajes de la cultura cortijera, incluyendo la ligazón e interdependencia entre los sujetos, la identificación de las desigualdades en el plano local-comarcal o ciertos modelos masculinos de rebeldía.
El éxito de los nuevos chamanes Del Campo Tejedor, Alberto
Latin American research review,
01/2019, Letnik:
54, Številka:
1
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Los resultados de una etnografía multisituada desarrollada en 2015 y 2016 entre los saraguros, indígenas del Ecuador, permiten describir nueve factores que intervienen, con paradójicas relaciones, en ...el turismo místico andino. El neoincaismo esencialista, la concepción de una naturaleza prístina con lugares energéticos, el auge de la medicina ancestral, la idealización de lo comunitario como opuesto al estilo de vida occidental, el reconocimiento institucional de la interculturalidad y las culturas de los pueblos originarios, la ampliación internacional de las redes de la galaxia neoindia, el sincretismo new age, el capital cultural de los yachaks y la posibilidad de mercantilizar lo espiritual bajo formatos de fast rituals muestran la multidimensionalidad de un tipo de turismo que escapa a su simple categorización como auténtico o simulacro, y nos hace comprender —a la luz de un fenómeno glocal— el lugar en el mundo que ocupan actualmente muchos grupos indígenas en Latinoamérica.
The results of a multisited ethnography developed between 2015 and 2016 among the Saraguros indigenous group of Ecuador allow for the description of nine factors that intervene, paradoxically, in Andean mystical tourism. Essentialist “neo-Incaism,” the concept of pristine nature with “energetic” places, the rise of the ancestral medicine, the idealization of the community as opposite the Western way of life, the institutional recognition of the interculturality and indigenous cultures, the international growth of a “neo-Indian” network, New Age syncretism, the cultural capital of yachaks (shamans), and the possibility of marketing the spiritual in a “fast ritual” format, all these show the multidimensionality of a tourism that eludes a simple categorization as authentic or simulacrum to help us understand—in light of the “glocal” phenomenon—the place in the world that many indigenous groups in Latin America currently occupy.
In order to understand the effect of community-based tourism (CBT) on sustainability, bespoke instruments are required. This paper advocates the application of resilience thinking as a ...theoretical-methodological resource suited to this purpose. The methodological perspective proposed here focuses on two core elements in the functioning of any socio-ecosystem in which CBT is developed: (1) diversification of productive activities; and (2) collective participation in tourism. To reflect on this proposal empirically, an ethnographic case study was conducted on the island of Floreana (Galapagos). The analysis shows that resilience thinking is an appropriate strategy to study the effect and significance of CBT with regard to the general resilience of the socio-ecosystem and, therefore, the sustainability of its desired configuration. The analytical perspective proposed here allows us to understand: (1) how CBT functions in a specific case; (2) its contribution to the resilience of the socio-ecosystem; and (3) the consistency of that resilience by virtue of the functioning model of CBT. This analytical model furthers the study of CBT as a strategy for sustainability.
Fruto de un estudio histórico-cultural sobre el lugar subalterno que ocuparon los vendedores ambulantes entre los siglos XVI y XVII, este artículo analiza las ambiguas significaciones con las que ...fueron retratados en diferentes campos, y muy singularmente en la literatura, que los asoció a embaucadores, charlatanes, vagabundos, placeras apicaradas, emigrantes miserables y minorías étnico-religiosas. Sin embargo, y a pesar del estigma, sus formas de expresión y especialmente sus pregones cristalizaron como género folclórico-literario, conjugando algunos de los elementos de la cultura cómica popular típica del mundo de la plaza, las ferias y la fiesta.
El estudio histórico-cultural y etnográfico de los pregones con que los vendedores ambulantes vociferan su mercancía, saca a la luz una original expresividad oral vinculada al ingenio, la agudeza y ...el humor, en el contexto de la cultura cómica popular de raíz rabelaisiana. La focalización sobre el contexto andaluz permite identificar más específicamente los códigos, tópicos y sentidos de lo que en el sur de España se considera un singular arte de embaucar, asociado a juegos del lenguaje como la burla, la guasa o el camelo. Como deformación performativa del lenguaje, los pregones jocosos pugnan por llevarse el gato al agua compitiendo con ocurrencias ingeniosas caracterizadas por la ironía, las metáforas graciosas, la libertad de palabra, la exageración seductora, los equívocos eróticos cuando no obscenos, las tomaduras de pelo, las chanzas jactanciosas y la carnavalesca inversión del orden. El estudio vincula el verbo embaucador de los pregones a lo pícaro, lo valiente, lo flamenco, y otros modelos y códigos de comportamiento que han arraigado singularmente en el sur de España, y que, en conjunto, ponen de relieve una mirada oblicua, burlona, sobre la realidad, la verdad y los valores de lo correcto como la honra y la honestidad.
Voces infantiles sobre lo tenebroso Ruiz Morales, Fernando C.; Del Campo Tejedor, Alberto
Boletín de literatura oral,
07/2021, Letnik:
11
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Inserto en una investigación sobre los asustaniños en Andalucía, este artículo indaga la experiencia, práctica y discursos del miedo en niños de 9 y 10 años. La comparación con la vivencia y la ...memoria que guardan los adultos sobre sus miedos infantiles, revela múltiples transformaciones como la pérdida de popularidad y el blanqueamiento de los asustaniños tradicionales (el coco, la bruja, etc.). En su lugar irrumpen personajes, tramas y situaciones derivadas de películas y videojuegos, que se transforman tanto en relatos orales como en otros productos de la cultura audiovisual. Mezcla de formas escritas, orales y visuales, arquetipos globales y adaptaciones locales, elementos reales y fantásticos, las narrativas del miedo presentes en los niños provienen de una multiplicidad de fuentes y tópicos, que se retroalimentan a gran velocidad. Frente a la tendencia —en escuela y familia— a condenar y combatir todo lo relacionado con el miedo infantil, el estudio demuestra la vigencia y la doble naturaleza de las prácticas y discursos terroríficos, tan temibles como atractivos para unos niños que no consumen pasivamente sino también recrean, propagan, debaten, cuestionan, exploran, juegan e inventan, especialmente en torno a sus miedos predilectos, como los derivados de espacios encantados.
During the Candlemas feast (February 2), the inhabitants of La Puebla de los Infantes (Seville, Andalusia, Spain) celebrate around olive bonfires (candelas), in which they burn dummies (muñecos) and ...original satiric sceneries, while men and women sing sandingas, a type of eminently burlesque song in which the obscene and the scatological remarks are considered the “salt and pepper” of the festivity. Linking these carnivalesque customs to the liminal time of festive turbulence that precedes the beginning of spring, this paper intends to understand the logic of symbolic degradation and cosmic renovation that underlies the piquant songs. With these, the inhabitants of La Puebla —and very particularly women— amuse themselves satirizing the mother-in-law, the neighbor, but especially the opposite sex, in a symbolic battle that emphasizes the archaic apotropaic sense of laughter and obscenity, as well as the belief in the fertilizing power that should be born from the struggle of opposite but complementary forces.
Durante la fiesta de la Candelaria (2 de febrero), los habitantes de La Puebla de los Infantes (Sevilla) celebran en torno a hogueras de olivo —candelas—, en las que queman muñecos y singulares escenografías satíricas, mientras hombres y mujeres cantan sandingas, un tipo de copla eminentemente burlesca, donde cabe la pulla obscena y escatológica, considerada la sal y pimienta de la reunión festiva. Vinculando estas costumbres carnavalescas al tiempo liminar de turbulencia festiva que antecede al inicio de la primavera, este artículo se afana por comprender la lógica de degradación simbólica y renovación cósmica que subyace a las picantes canciones a través de las que los vecinos de La Puebla —y muy particularmente las mujeres— se divierten fustigando a la suegra, a la vecina, pero sobre todo al sexo opuesto, con el que se entabla una lucha ritual que pone de relieve el arcaico sentido apotropaico de la risa y la obscenidad, así como la creencia en la potencia fertilizadora que habría de nacer de la pugna de fuerzas contrarias pero complementarias.
Este artículo se centra en la fiura mitolóiico-folclórica del coco, analizando su oriien etimolóiico, así como sus funciones y siinifcados desde las primeras manifestaciones escritas en el siilo XV. ...Un trabajo de campo con encuestas y entrevistas realizado entre 2009 y 2016 nos permite conocer de primera mano las variaciones simbólicas de este personaje fantástico en Andalucía, pero también descubrir las continuidades y rupturas con respecto a cómo se provoca y se experimenta el miedo infantil en los siilos XX y XXI, desde una oriiinal indefnición vinculada a lo neiro y oscuro, hasta las actuales mezcolanzas de la cibercultura, donde se hacen presentes las imáienes de seres terrorífcos o inocentes de series televisivas, películas y videojueios. El análisis del coco nos revela una de las maneras de representación de la otredad, a través de un personaje difuso y confuso, a medio camino entre el hombre, el animal y el monstruo.
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