Las representaciones políticas y las mediaciones institucionales son ontológicamente necesarias para constituir las comunidades imaginadas que son las sociedades modernas. El problema es que las ...mediaciones públicas, que son necesarias para construir un mundo común que separe y relacione a los individuos que lo componen, se están convirtiendo cada vez más en sinónimo de engaño y alejamiento. El sueño de acceder a los hechos sin ningún aparato de representación y el anhelo de presencia e inmediatez y sus contrapartes negativas, el miedo a la distancia y el engaño le otorgan a la deferencia y a las mediaciones con una valencia negativa. Este rechazo a la representación y la deferencia es uno de los principales puntos en común entre el movimiento “hacktivista” Anonymous y al tipo de liderazgo que encarna Donald Trump. Al hacerlo, ambos ponen en peligro la construcción democrática de un mundo común entre extraños y erosionan la estructura pluralista de la esfera pública.
Les implications de la véritable obligation professionnelle qu’est devenue la publication en langue anglaise oscillent en fonction de la conception de la langue que l’on défend. Renoncer à sa ...« langue maternelle » et donc à la reconduction impensée des significations qui la meublent pour adopter une « langue étrangère » dont il faut reconstruire l’horizon de sens peut être soit une épreuve, soit une libération. C’est une épreuve lorsque l’on conçoit la langue comme une « forme de vie » qui im...
The mode of action of witchcraft, so well described by the ethnologist Jeanne Favret-Saada, is based upon the power of enunciation and its performative efficiency. The rule-governed performativity ...proper to the witchcraft order and the system of places that constitutes it tries to confine and resocialize the unlimited and unpredictable performativity of the act of bewitchment. The system of witchcraft indeed operates as a system of communicating vessels: through a long process of turning forces, it takes the magical force and the power of acting from the witch to give them back to his alleged victim. By playing and replaying relentlessly the “inter-dit” of universal social relationships, that of the imbalance of forces and the struggles of power, witchcraft contributes to a more general reflection on performativity and on its felicity conditions.
« Ceux qui distinguent l'intolérance civile et l'intolérance théologique se trompent, à mon avis. Ces deux intolérances sont inséparables. Il est impossible de vivre en paix avec des gens qu'on croit ...damnés ; les aimer serait haïr Dieu qui les punit ; il faut absolument qu'on les ramène ou qu'on les tourmente. Partout où l'intolérance théologique est admise, il est impossible qu'elle n'ait pas quelque effet civil …. Maintenant qu'il n'y a plus et qu'il ne peut plus y avoir de religion natio...
En quête d’un nom (im)propre Kaufmann, Laurence; Cabin, Léonore; Linder, Audrey ...
SociologieS,
05/2019
Journal Article
Recenzirano
Odprti dostop
Vers une sociologie de la singularité Les différentes contributions de ce Dossier thématique déploient toutes, chacune à leur manière, les modalités contemporaines d’apparition publique des « figures ...de la singularité » dans des domaines variés, tels l’art et la littérature, le militantisme et le « hacktivisme », le fait divers et le témoignage, ou encore la politique . À l’hétérogénéité de ces domaines, il faut rajouter l’hétérogénéité des concepts qui jalonnent ce Dossier, notamment les con...
Introduction. Au cœur du politique « C’est à un sujet supposé pouvoir (un sorcier, un désenvoûteur) ou ne pas pouvoir (une victime, un ensorcelé) que l’on s’adresse lorsqu’on parle à l’ethnographe » ...(Favret-Saada, 1977, p. 29). C’est bien le pouvoir, que ce soit comme capacité d’agir ou comme pouvoir sur autrui, qui est au centre de l’anthropologie fondamentalement politique de Jeanne Favret-Saada. Le pouvoir de faire comme le pouvoir de faire faire est l’objet transversal des multiples enqu...
Según Frans de Waal, tanto los primates humanos como los primates no humanos poseen instintos, emociones y predisposiciones innatos que facilitan la vida social. Las actividades sociales, como ...entablar relaciones, participar en objetivos compartidos y mostrar empatía hacia los demás, no son obligaciones impuestas desde el exterior; más bien, son aspectos inherentes y deseables de la vida social. Contra el modelo utilitario del interés propio y la inteligencia maquiavélica, de Waal sugiere una especie de reversión de la gestalt: lejos de ser un mero medio para lograr objetivos individuales, las interacciones sociales son un fin valioso en sí mismas.
Pour explorer la question du bien commun, il n’est jamais inutile de revenir aux enjeux et aux origines de la notion de communauté. Après avoir comparé les formes sociales et politiques mais aussi ...géométriques de la « communauté » et de la « société », cet article se penche sur la distinction entre communauté et immunité que propose Roberto Esposito. Une fois déployée l’identité catégorielle, et non pas relationnelle, qu’implique la déclinaison « immunitaire » de la communauté, il s’agira de proposer une conception plus réaliste et plus obligeante du co-munus . Une telle conception fait miroiter une autre forme sociale que celle, pesante, du cercle qui attache et enferme la « communauté » ou que celle, superficielle, de la ligne qui traverse et fissure la « société » : celle, triangulaire , du « public » et de la voie des « communs » qu’il est susceptible de creuser, entre la propriété privée et l’État souverain.
Alors que le philosophe rappelle la circularité logique de l'identité - « l'identité identifie », le sociologue tend plutôt à souligner l'impropriété première de l'identification et de ...l'interpellation dont tous les sujets sociaux font l'objet. Après avoir souligné le travail continuel que les individus doivent accomplir pour suturer les failles qui les traversent, cet article s'attarde sur la dimension spatiale de l'identité, souvent délaissée au profit de l'identité narrative. Si les frontières entre l'intérieur et l'extérieur, soi et les autres, peuvent varier en épaisseur et en amplitude, l'identité spatiale n'est pas pour autant à « géométrie variable ». Au contraire, la forme géométrique élémentaire qui la caractérise est celle d'un cercle égocentrique et concentrique qui nous oblige à penser, pour le meilleur et pour le pire, la permanence et la clôture.
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