A pesar de que existen estudios que revisan la literatura centrada en la guerra de África, ninguno aborda de modo específico el arte escénico ni se aproxima a la temática de forma global, de manera ...que se atienda no solo a la recreación de la citada guerra en las tablas (1859-1860), sino al teatro en torno a los diversos conflictos bélicos acontecidos en la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del XX en Marruecos. He aquí el propósito del presente análisis, el cual ofrecerá al lector el repertorio bibliográfico de las obras principales que componen aquel conjunto teatral que gira alrededor de las guerras de España en Marruecos, uno de los conflictos bélicos cardinales de la reciente historia española, si bien uno de los más desconocidos. Así, resulta obligado hacer memoria de la existencia de este corpus dramático, seguramente uno de los más apegados a la realidad política y social vivida por los autores. Serán examinadas también las características esenciales de dichas obras, así como su recepción en la época. Por consiguiente, este artículo se enmarca tanto en el campo de la historiografía del teatro como en la sociología del género dramático.
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Este artículo analiza la irrupción de los afrodescendientes en la vida política y educativa de Argentina, caracterizando el giro intercultural emprendido a partir de las condiciones de posibilidad ...que se crean durante la gestión del kirchnerismo. Estas transformaciones se desarrollan en un contexto regional y global en el cual los afrodescendientes se han visto fortalecidos como actores políticos y cuentan con un panorama que les es favorable para avanzar en sus reivindicaciones.
I.1 El urbanismo colonial en el NW de ÁfricaEl proceso urbano de Aaiun queda inscrito, en las líneas generales del urbanismo colonial aplicado en el NW africano durante la primera mitad del siglo XX. ...Pero con una matización: en este caso, su desarrollo tuvo continuidad en los años 60 y 70, cuando el grueso de las actuaciones ya había concluido.Francia y España fueron las metrópolis intervinientes en este escenario. Es indudable que la actuación urbanística colonial francesa, fue la de mayor presencia, tanto por su extensión superficial como por su impronta. Sus normas no fueron compartidas de forma mayoritaria en las realizaciones urbanísticas coloniales españolas, pero sí existió un innegable trasfondo de influencia. De ahí que tanto por la importancia de sus realizaciones como por la influencia proyectada sobre el urbanismo español del territorio, resulte de interés su conocimiento.A continuación indicamos las líneas generales de actuación seguidas por ambas administraciones.En el caso de las intervenciones urbanísticas de la Administración Francesa en África Occidental, se siguieron dos líneas bien diferenciadas. La realizada en el Magreb, sin duda la de mayor trascendencia, en la que se inscribieron sus realizaciones en el Protectorado de Marruecos, que son las que aquí interesan. Y la realizada en el Sahel que se desarrolló por parámetros diferentes.Sus pautas de actuación en el Protectorado de Marruecos, resultaron en muchos casos contrarias a los principios de asimilación seguidos por Francia en sus espacios coloniales. En ello influyeron las ideas de Louis Hubert Liautey. Como ha señalado Rivet (1988), era hombre de acendradas ideas católicas, aristocráticas y legitimistas, y como Residente General de Francia en el Protectorado de Marruecos entre 1912 y 1926, ejerció desde su cargo fuerte influencia, tanto de forma directa (supervisaba personalmente las obras, especialmente en el caso de Rabat) como a través de los urbanistas (Henri Prost, Leandre Vaillet) encargados de las realizaciones urbanas. Firmemente convencido de que la paz social en las colonias, sólo quedaba garantizada por el uso de la fuerza, buscaba un urbanismo que evitase problemas graves de convivencia entre las diferentes etnias, estableciendo para ello una clara división entre la ciudad indígena y la europea (“lo esencial es que haya la mínima mezcla posible entre las dos ciudades”). Las ideas urbanísticas de Lyautey pueden quedar definidas, según Daniel Rivet (1988) por:-La mencionada completa separación entre la ciudad autóctona y la europea.-Las actuaciones de higienización y embellecimiento de las Medinas musulmanas y las Mellahs judías, vigilando estrechamente las condiciones arquitectónicas de los edificios que se proyectasen en las inmediaciones de los más significativos que en ellas hubiere.-Incorporación del modernismo arquitectónico y experimentación con elementos urbanos de vanguardia.-Inspiración en la tradición arquitectónica de Al-Andalus (fuertemente influenciado por Levy Provençal y Henri Terrasse).
ABSTRACT IN SPANISH: La población negra fue crucial para la formación de una sociedad de castas en Hispanoamérica, como sistema de contención del ascenso de personas diferentes a los españoles. Pero, ...¿cómo surge una sociedad de castas en Yucatán, sin metales preciosos ni desarrollo de obrajes o agricultura de plantación? ¿Cuál fue la magnitud de la presencia negra y su función en la Mérida del siglo XVI? El artículo sostiene que en su etapa formativa, la sociedad meridana con población africana y afrodescendiente fue modelada por la mentalidad hijodalga. Los registros matrimoniales de 1563 a 1610 demuestran la existencia de criterios de clase laboral y étnicos previos a la formación del sistema de castas que se configuró justo cuando empezó el ennoblecimiento de la ciudad. // ABSTRACT IN ENGLISH: The black population was crucial for the formation of a caste society in Latin America, such as the rise containment system different to the Spanish people. But how a caste society in Yucatan, without precious metal or obrajes development or plantation agriculture arises? What was the magnitude of the black presence and role in the Mérida of the sixteenth century? This article argues that in its formative stage, meridana partnership with African and Afro-American population was modeled by hijodalga mentality. The marriage records from 1563-1610 shows the existence of class and labor criteria prior to the formation of the caste system that was set up just as the uplifting of the city began ethnic. Reprinted by permission of the Vervuert Verlagsgesellschaft
The experience of Tunisia's Constituent Assembly has raised important constitutional questions regarding the assembly's powers, and has provoked a dispute both political and doctrinal between two ...opposing constitutionalist discourses. One discourse would like to attribute to the Assembly an ‘original’ and absolute power, thereby exempting it from an obligation to respect a pre-Constitution road map and to ‘prepare’ the constitution within a one-year deadline; the other contests the Assembly's very legitimacy following the deadline's expiration, arguing that the real constituent power belongs to the people. In referring to multiple constitutional experiences, the present article will seek to the find a middle ground between these opposing views, and argue that the Assembly does not have a constituent power; rather, the Assembly has an inherent constituting competence that is limited by pre-constituent moral obligations, and especially by the peremptory norms of international law.
L'expérience de l'Assemblée constituante tunisienne a soulevé d'importantes questions constitutionnelles concernant l’étendue du pouvoir de cette assemblée de même qu'elle a été la scène d'une polarisation, politique et doctrinale, entre deux discours « constitutionnalistes » antinomiques : entre celui qui attribue à l'assemblée un pouvoir « originaire » et absolu qui le soustrait à tout engagement de respecter la feuille de route initiale discutée par de nombreux acteurs politiques et syndicaux tunisiens et de « préparer » la constitution dans un délai maximum d'un an et celui qui conteste, à l'inverse, toute légitimité de ladite assemblée après le délai en question étant donné que le véritable pouvoir constituant appartient au peuple. En se référant à de multiples expériences constitutionnelles, le présent article tentera de frayer un chemin entre ces deux positions en défendant l'idée selon laquelle ladite assemblée dispose non pas d'un pouvoir constituant mais d'une compétence constituante inhérente et que cette compétence peut être enchâssée par des engagements moraux pré-constituants et surtout par les règles impératives du droit international.
Este artículo analiza las ideas marxistas independientes desarrolladas por el trinitense C.L.R. James en su etapa americana (1938-1953), en el grupo conocido como Tendencia Johnson-Forest. El autor ...desarrolla estudios filosóficos sobre la lógica hegeliana para dar profundidad metódica a sus críticas del marxismo ortodoxo, y a sus análisis sobre el capitalismo de Estado y las condiciones sociales de los grupos explotados de su tiempo, con énfasis en el estudio de la población negra de Estados Unidos.
En 1969, el compositor cubano Arsenio Rodríguez subió al escenario en el Festival of American Folklife en Washington, D.C. para interpretar música abakuá, congo y lucumí. Antes de subir al escenario, ...Rodríguez tuvo una conversación con la organizadora del programa, Bernice Reagon, corrigiendo su suposición de que iba a cantar en español diciendo: «¡No, no! No en español. ¡Lucumí! ¡Africano!» Reagon recuerda además: «Rodríguez tenía muy claro que él me estaba enseñando». En esta ponencia se documentan las actuaciones de Rodríguez en el Festival of American Folklife y el Newport Folklife Festival en 1964 y se analiza la importancia de estas actuaciones en los contextos de las grabaciones anteriores que realizó en Cuba y Nueva York y el surgimiento del movimiento Black Power en los Estados Unidos. Se sostiene que las perspectivas que Rodríguez articuló en estas grabaciones relativas a la discriminación racial, el nacionalismo cultural negro, la pobreza urbana y la conciencia negro anticiparon las que los activistas del Black Power tomarían. Rodríguez también tuvo un impacto sobre los activistas afroamericanos como Reagon, que se identificaban con los objetivos tanto del movimiento de los derechos civiles (Civil Rights) como el movimiento Black Power. Música y actuaciones en los festivales de Rodríguez sugieren que los historiadores de los movimientos Civil Rights y Black Power deben tener en cuenta las perspectivas de los afro-latin@s cuyas experiencias con el racismo demuestra aspectos comunes y diferentes que los de sus homólogos afroamericanos.
Una heterogeneidad sin precedentes atraviesa el presente musical en los Estados Unidos. La explosión de idiomas, el «borramiento» de los géneros y el nomadismo estilístico son la norma, creando un ...archivo que abarca todo el planeta y, virtualmente, todos sus tiempos. Esta heterogeneidad crea retos epistémicos —¿cómo organizar un archivo global ilimitado?— e histórico —¿se puede repensar la historia en base a dicho archivo? Estos retos interrogan el llamado excepcionalismo norteamericano. El presente texto examina nociones cosmopolitas asociadas con la heterogeneidad musical transformadas en elementos de emancipación cultural para notables músicos Afroamericanos —Wynton Marsalis, George Lewis. Sin embargo, la noción de «mundo» a la que apelan lo considera como algo fuera del territorio nacional, un recurso extraído para construir la historia de la afro-americanidad. Se parte de que esta historiografía manifiesta un impulso imperial que es de la nación y el estado norteamericanos antes de ser de un grupo minoritario y que requiere la marginalización del aporte de generaciones de inmigrantes de las Américas. La coyuntura actual ofrece una oportunidad única para reconfigurar el archivo sonoro de manera tal que los límites entre lo de «afuera» y lo de «adentro» —de los cuales lo «latino» históricamente ha sido y continúa siendo parte vital— sean borrados como parte de la heterogeneidad musical contemporánea. La escucha se haría complicita con una heteronomía —una ley otra— cultural que de hecho reta las categorías de la minoridad.
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