Tematem artykułu jest próba analizy rodziny Raskolnikowów oraz relacji pomiędzy poszczególnymi jej członkami w powieści Zbrodnia i kara Fiodora Dostojewskiego.
W badaniach wykorzystano metody ...psychoanalizy Jacques’a Lacana i Carla Gustava Junga oraz hermeneutykę.
Człowiek jako stworzenie stadne od zarania dziejów tworzy swego rodzaju rodziny. Rodzina jest podstawową i bardzo ważną grupą społeczną, do której przynależą ludzie. Rodzice uczą dzieci zachowań i reakcji na dane sytuacje, przekazują im zasady moralne i poświęcają się dla prawidłowego rozwoju potomstwa. Rodzice są wzorami do naśladowania dla dzieci i na podstawie obserwacji zachowań dorosłych dzieci kształtują swój charakter, mechanizmy obronne oraz światopogląd. Ważnym nauczycielem umiejętności interpersonalnych jest również rodzeństwo, które uczy między innymi kompromisów, zdolności negocjowania oraz odpowiedzialności za innych. Rodzina Raskolnikowów jest niepełna z powodu samobójczej śmierci ojca, którego nieobecność odbiła się na życiu Pulcherii, Rodiona i Awdotii. Mimo trudnej sytuacji życiowej, ubóstwa i różnorakich problemów, każdy z członków rodziny okazuje wobec innych szacunek, troskę i gotowość do poświęceń. Każde z nich przedkłada dobro innych nad swoje, nie oczekując niczego w zamian. Zbrodnia Rodiona wpłynęła na jego relacje z matką i siostrą, przez co ich stosunki uległy pogorszeniu, lecz ostatecznie losy każdego z bohaterów kończą się szczęśliwie.
El denominado “espíritu de la época”, concepto usado por Carl G. Jung en relación a su acercamiento al arte y a la ciencia, enriquecido a su vez por el de inconsciente colectivo, guarda concordancia ...con la noción de sujeto cultural de Edmond Cros. A pesar de surgir desde diferentes momentos históricos, Cros y Jung abordan cómo la cultura y lo simbólico, lo dado, se reproducen en toda producción social o artística. En este artículo se revisan las aplicaciones hechas por el psicólogo suizo en referencia al proceso creativo y el fenómeno literario para establecer una comparación entre los postulados de ambos pensadores.
En este artículo se refl exiona interdisciplinariamente sobre el concepto de forma, profundizando en una acepción distinta a la de contorno o apariencia sensible. Se presenta una revisión desde los ...orígenes griegos con la fi losofía de Platón y Aristó-teles, para luego revisar el concepto de forma ya en la modernidad fi losófi ca con Kant, Schopenhauer y Cassirer. Se hace, además, una revisión del concepto de las formas de lo inconsciente desde la psicología analítica de Carl Gustav Jung. Desde la estética, en tanto, se consideran acepciones de forma particularmente siguiendo algunos supuestos del formalismo alemán del siglo XIX. Se completa la revisión conceptual con la psicolo-gía gestáltica del arte de Rudolf Arnheim, con quien se aborda el problema de la forma artística y la forma humana como detonantes de una crisis de la cultura. Finalmente, se propone el concepto de formas universalmente válidas para explicar la preminen-cia de ciertos universales estéticos que han operado epocalmente, dando consistencia simbólico-práctica a la base de la organización social, política y religiosa de una cultura y sus individuos. Se concluye que las crisis que han operado en la cultura pueden ser explicadas atendiendo al concepto de forma.
This article refl ects interdisciplinarily on the concept of shape, exploring further other than those of contour or sensitive appearance. A review is presented from the Greek origins with the philosophy of Plato and Aristotle, to then review the concept of form already in philosophical modernity with Kant, Schopenhauer and Cassirer. In addition, a revision of the concept of the forms of the unconscious is done from the analytical psychology of Carl Gustav Jung. Meanwhile, from the aesthetic, meanings of form are considered, following some assumptions of the German formalism of the nineteenth century. Th e conceptual revision is completed with the gestalt psychology of art by Rudolf Arnheim, with whom the problem of the artistic form and the human form as triggers of a crisis of culture is addressed. Finally, the concept of Universally Valid Forms is proposed to explain the pre-eminence of certain aesthetic universals that have operated epochally, giving symbolic-practical consistency to the basis of the social, political and religious organization of a culture and its individuals. It is con-cluded that the crises that have operated in culture can be explained by paying attention to the concept of form.
This article aims to present a systematic introduction to the methodology of computational modeling and simulation as support in an academic environment. Computational methods to simulate social ...processes have expanded in the last decade, the progress and work in the use of these methodologies in disciplines such as psychology, economics, sociology, are increasingly used; However, there are few analyzes that show the epistemological and methodological reflection of computational simulation and its practice through models and prototypes in areas such as pedagogy. The objective of this work is to present the computational simulation model for the identification of the relationship between the predominant 1personality style according to the Myers-Briggs indicator and the learning style based on the representation system model (NLP). The data from the results of the tests applied to young students of Computer Systems Engineering and Computer Engineering were used.
Abstract
Swiss psychiatrist Carl Jung had a lifelong interest in the
I Ching
after discovering it in 1919. Jung’s interest in the
I Ching
is arguably more practical than purely theoretical or ...intellectual, and references to
I Ching
divination appear frequently in his various publications, seminars, letters and clinical practice records. After a few observations on the history of the study of the
I Ching
in China, the author categorizes Jung’s three uses of the
I Ching
as physical use (to preview future potentials of outer reality), psychological use (to reveal one’s psychological state), and psychical approach (to engage with the divine through “神”“shen”, spiritual agencies). Finally, the author discusses the current Jungian engagement by demonstrating clinical cases in contemporary times. Some Jungian analysts practise
I Ching
divination to obtain insights into the physical and psychological state of therapeutic relationships and for personal development. This paper is a historical and critical engagement of the Jungian practice of
I Ching
divination.
Le psychiatre suisse Carl Jung s'est intéressé tout au long de sa vie au
Yi‐King
après l'avoir découvert en 1919. L'intérêt de Jung pour le
Yi‐King
est sans doute plus pratique que purement théorique ou intellectuel, et des références à la divination avec le
Yi‐King
apparaissent fréquemment dans ses diverses publications, séminaires, lettres et écrits en lien avec la pratique clinique. Après quelques observations sur l'histoire de l'étude du
Yi‐King
en Chine, je classe les trois utilisations du
Yi‐King
par Jung: l'utilisation physique (pour avoir un aperçu des potentiels futurs de la réalité extérieure), l'utilisation psychologique (pour révéler son propre état psychologique) et l'approche psychique (pour s'impliquer avec le divin à travers '神' Shen, instances spirituelles). Enfin, je traite de l'engagement jungien actuel en apportant des cas cliniques de l'époque contemporaine. Certains analystes jungiens pratiquent la divination avec le
Yi‐King
pour obtenir des éclairages sur l'état physique et psychologique des relations thérapeutiques et pour le développement personnel. Cet article est un engagement historique et critique de la pratique jungienne de la divination avec le
Yi‐King
.
Der Schweizer Psychiater Carl Jung hatte ein lebenslanges Interesse am
I Ging
, nachdem er es 1919 entdeckt hatte. Jungs Interesse am
I Ging
ist möglicherweise mehr praktisch als rein theoretisch oder intellektuell. Verweise auf
I Ging
‐Deutungen tauchen häufig in seinen verschiedenen Veröffentlichungen, Seminaren, Briefen und klinischen Aufzeichnungen auf. Nach einigen Betrachtungen zur Geschichte des Studiums des
I Ging
in China kategorisiert der Autor Jungs drei Verwendungen des
I Ging
als physische Verwendung (um zukünftige Potentiale der äußeren Realität zu erkunden), psychologische Verwendung (um einen psychologischen Zustand zu enthüllen) und einen psychischen Ansatz (um mit dem Göttlichen durch “神”“shen”, spirituelle Instanzen Verbindung herzustellen). Schließlich diskutiert der Autor die aktuelle jungianische Auseinandersetzung, indem er klinische Fälle aus heutiger Zeit heranzieht. Einige jungianische Analytiker praktizieren
I Ging
‐Deutungen, um Einblicke in den physischen und psychologischen Zustand therapeutischer Beziehungen sowie zur persönlichen Entwicklung zu erhalten. Dieser Artikel ist eine historische und kritische Auseinandersetzung mit der jungianischen Praxis der
I Ging
‐Deutung.
Lo psichiatra svizzero Carl Jung ha coltivato per tutta la sua vita un interesse per l'
I Ching
, dopo averlo scoperto nel 1919. L'interesse di Jung per
l'I
Ching sembra essere stato più pratico che puramente teorico o intellettuale, ed i riferimenti alle sentenze dell'
I Ching
sono frequenti nelle sue varie pubblicazioni, e nei seminari, nelle lettere e negli appunti clinici. Dopo alcune osservazioni sulla storia dello studio
dell'I Ching
in Cina, l'Autore identifica tre approcci con cui Jung ha utilizzato l
'I
Ching, ovvero per la realtà fisica (per prevedere potenzialità nella realtà esterna), per l'utilizzo psicologico (per far luce su uno stato psicologico di una persona), e l'approccio psichico (per rapportarsi con il divino attraverso “神”“shen”, la spiritualità). Infine, l'Autore discute l'attuale l'approccio junghiano con dimostrazioni di casi clinici dei nostri giorni. Alcuni analisti junghiani utilizzano
l'I Ching
per ottenere insight riguardanti le condizioni fisiche e psicologiche delle relazioni terapeutiche, e per lo sviluppo personale. Questo articolo offre una prospettiva storica e critica sull'utilizzo
dell'I Chung
nella pratica junghiana.
Познакомившись с «Книгой перемен» в 1919 году, швейцарский психиатр Карл Юнг до конца жизни сохранял интерес к ней. Его интерес, вероятно, был скорее практическим, чем чисто теоретическим или интеллектуальным, и в публикациях, семинарах, письмах и клинических записях Юнга часто встречаются упоминания о гадании по «Книге перемен». После ряда замечаний об истории изучения «Книги перемен» в Китае я выделяю три способа ее использования Юнгом: физический (для предсказания о возможном будущем во внешней реальности), психологический (для выявления психологического состояния человека) и духовный (для взаимодействия с божественным через “神” шэнь, духовные органы). Наконец, я обсуждаю ее использование в современном юнгианском анализе и демонстрирую актуальные клинические случаи. Некоторые юнгианские аналитики прибегают к гаданию по «Книге перемен», чтобы получить представление о физическом и психологическом состоянии терапевтических отношений и для личного развития. Данная статья представляет собой историческое и критическое исследование юнгианской практики гадания по «Книги перемен».
El psiquiatra suizo Carl Jung se interesó durante toda su vida por el
I Ching
tras descubrirlo en 1919. Podría decirse que el interés de Jung por el
I Ching
es más práctico que puramente teórico o intelectual, y las referencias a la adivinación con el
I Ching
aparecen con frecuencia en sus diversas publicaciones, seminarios, cartas y registros de práctica clínica. Luego de algunas observaciones sobre la historia del estudio del
I Ching
en China, el autor categoriza los tres usos que Jung daba al
I Ching
en: uso físico (para prever potenciales futuros de la realidad exterior), uso psicológico (para revelar el propio estado psicológico) y abordaje psíquico (para relacionarse con lo divino a través del “神”“shen”, agencias espirituales). Por último, el autor analiza la utilización Junguiana actual mediante la demostración de casos clínicos en la época contemporánea. Algunos analistas Junguianos practican la adivinación
I Ching
para obtener información acerca del estado físico y psicológico de las relaciones terapéuticas y para su desarrollo personal. Este artículo es un compromiso histórico y crítico de la práctica Junguiana de la adivinación
I Ching
.
《易经》作为荣格学派的工具:历史与实践的视角
瑞士精神科医生卡尔‐荣格在1919年得知《易经》之后, 对之保持着毕生的兴趣。荣格对《易经》的兴趣可以说更倾向于实践, 而非理论和知识。在荣格的众多发表物, 讲座, 信件和ิ床记录中, 经常出现使用《易经》占卜的引用。作者在观察了《易经》在中国的使用历史之后, 将荣格对《易经》的使用划分为三种类型:客观使用 (对外在现实的未来倾向性的预示), 心理使用 (展现个体心理状态), 灵性使用 (用以通过神 (灵性的媒介)连接灵性)。最后, 作者通过当代的临床个案, 讨论了当代荣格学派对《易经》的使用。一些荣格分析家用《易经》占卜, 以洞察治疗关系中的身心状态, 或是用以洞察个体发展。本文从历史与实践的视角讨论了荣格派实践中对《易经》占卜的使用。
Este artículo investiga el significado de la imagen en la experiencia espiritual de Ignacio de Loyola (1491-1556) y Carl Gustav Jung (1875-1961). Este es el marco que movió la investigación, cuyo ...objetivo no apunta a las teorías psicoanalíticas de Jung, sino al estudio comparativo de dos imágenes simbólicas en ambos: Cristo y la serpiente. En primer lugar, hemos acudido a las fuentes documentales en Ignacio de Loyola y en Jung, en su Libro rojo. Al seguir el método comparativo y analítico, hemos acotado los términos sobre el significado del ojo interior y las imágenes surreales o simbólicas. En segundo lugar, nos hemos adentrado en el estudio comparativo de las figuras de Cristo y de la serpiente.El resultado ha sido que la Autobiografía está construida bajo dos parámetros: “Se le abrieron un poco los ojos” (8-10), hilo conductor hasta “la apertura ocular” (30-31). Esta progresiva apertura de los ojos teje el discernimiento de las mociones que acompañan el arco de estos números: mirar(se) a sí mismo (8-27), a los misterios de la fe (28-29) y a Cristo (30-31), donde la serpiente adquiere un valor simbólico fuerte. Las conclusiones de nuestra investigación son las siguientes:– Las tres imágenes –la serpiente, los misterios de la fe y Cristo– revelan un camino hacia la forma Christi, tanto en Ignacio como en Jung, para desvelar los engaños.– Ignacio y Jung se ejercitan en la imagen. Ambos, pese a sus diferencias, se suman a esa tradición que recupera el sentido de la vida como ejercicio espiritual.– Asumir la propia vida y conducirla a la forma Christi son dos de los ejercicios de quienes miran a Cristo, porque mediante el arte de figurar y figurarse, ellas se van conociendo interiormente y van adoptando la forma Christi: el acontecer de Dios y la emergencia de su sí mismo.
The Case of Dr. Carl Gustav Jung Moriarty, John J; Staunton, David; Ian Mc Cabe
Jung journal,
01/2021, Letnik:
15, Številka:
1
Journal Article
Recenzirano
In 1933, C. G. Jung became president of the “Nazified” General Medical Society of Psychotherapy and editor of its publication, the Zentralblatt für Psychotherapie. As a result of his work with the ...Germans during this turbulent period, Maurice Léon, who worked for a prestigious New York City Wall Street law firm, accused Jung of being a Nazi auxiliary who should be placed on trial in Nuremberg. Newly released and declassified government documents from the Central Intelligence Agency (CIA) in the National Archives in Washington DC and the British Foreign Office (BFO) in the UK National Archives, which highlight Léon’s claims for the first time, are presented and analyzed.
Discussion: Evaluation of the perennial philosophy within the specific context of psychology and its relevance for the healing process in medicine in three dimensions: 1) Love for oneself and others ...as an intimate and immediate way to encounter divinity, reality and (self-) consciousness; 2) the courage to be as the willingness to step forward and claim one's own happiness and joy in life and 3) sexuality as an integral part of human nature and the base to a sustainable and respectful dealing with environmental nature as a whole. Lord Krishna, 5000 BCE From time to time, when we meet poetry, art, philosophy, literature or science, there is a feeling of something eternal, true and endlessly beautiful, something that touches our innermost soul, something that reminds us of the most innocent, fresh and wild nature, our mother's love, childhood joy, something eternally human and wonderful beyond description. The perennial philosophy is an explanation of human reality, our basic conditions for existence, the rules that apply for human life and a description of the understanding and way of living that leads to happiness, physical, mental, sexual and spiritual health, free access to our talents, ability to love and good social relations, a productive and satisfying work life, and all the other valuable and important things in life. ...as normal human beings, we see the world as we think it, and our thinking is bound by our personal history.
Myth or history, the origin of civilization was ascribed in the Hebrew scriptures to the first couple, Adam and Eve, and to the intergenerational saga of their descendants. Civilization has been a ...concern of psychoanalysts since the time of Freud and Jung, the fathers of depth psychology. In their mature years, they applied their theories and observations of human nature to the tumultuous events of the First and Second World Wars. Taking their cues, the author utilizes key concepts and insights from family therapy on couple conflict as a lens for analyzing international relations, with the goal for finding their parallels on the dynamics of strife and turmoil in our time and with the premise that the world could be seen as the human family writ large. The article explores how principles for couple analysis - respecting differences, boundaries, history, recognizing stress and transitions and congruent communication - can be transposed to international relations.
PDF
