Fear is a ubiquitous but somewhat underexamined phenomenon in education. In this essay, the author draws on the holistic educational philosophy of Jiddu Krishnamurti in order to reflect on the role ...of fear in his experiences as a classroom teacher. The author recounts experiences of difficult classroom management in which his fear was piqued. The author then draws on Krishnamurti's writing to suggest that there is a deep seeded fear of not being a good teacher at the root of the desire to control students' behaviour. The author concludes the paper by pointing to the need for serious and ongoing self-inquiry within education and society more broadly-a central tenant of Krishnamurti's educational thought.
In this paper, several considerations about education are proposed after the ideas raised in Jiddu Krishnamurti's El arte de vivir (Life Ahead: On Learning and the Search of Meaning in the original ...English edition) by Jiddu Krishnamurti. In order to do so, a conceptual synthesis of his ideas concerning social issues dealt with by education today will be set on the one hand. On the other, a reflection will be carried out so as to determine whether his ideas fit into a general historical framework of educational thought.
Highlights the life of Jiddu Krishnamurti from his humble beginnings as a weak boy from a humble family in India, to head of the Order of the Star in the East, a position which was thrust upon him as ...a youth, to a later distancing of himself from that esoteric order and alienation of many friends and colleagues, to independence and the founding of schools, lecturing around the world, and authorship of numerous books. Mainly about Krishnamurti's views on war, and the solutions that he presents to the world as a whole. Krishnamurti stated that war is caused, at heart, by individuals who use war as an outward expression of their own inward chaos and indecision. Even creation of anti-war organizations will only lead to further separation and power-bases that usurp the initial desire of peace. It is the changed individual who is at peace with herself that will truly affect the planet, as the world will recognize this, with each new person who finds inner-peace. Further, this knowledge must be lived and learned directly by the individual, not through vicarious means; the telling of peace will only inspire, it will not bring actual, lasting peace. A year before his death in the mid-80's, Krishnamurti spoke at the United Nations and was awarded its peace medal. His words and inspiration have bolstered many and has helped to propel the spirits of the Dalai Lama and Joseph Campbell, amongst others. S. Fullmer
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5.
In profile: Roland Vernon Labbe, Theola S
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English author Roland Vernon first came across the work of Indian prophet Jiddu Krishnamurti in the spiritually restless 1970s, but found his antireligion writings too confusing and nihilistic. ...Vernon put them aside. Years later, still disillusioned with traditional religion, Vernon-who grew up in the Church of England-was drawn to Annie Besant, a socialist who rejected her own Christian background in favor of political activism.
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Parmi les nombreuses questions posées en éducation particulièrement depuis quelques dizaines d'années, celles de Jiddu Krishnamurti ne peuvent que retenir l'attention. Celui-ci préconise en effet une ...révolution fondamentale en éducation. C'est pour explorer les principes éducatifs de cet auteur que cette recherche a été entreprise. L'étude des principes de Krishnamurti conduisit la chercheuse à aller observer si l'application de ceux-ci était réalisable. Cette observation suscita un retour et un approfondissement des questions éducatives soulevées par l'auteur. Les deux principaux objectifs de ce travail sont d'abord de présenter Krishnamurti et ses réflexions sur l'éducation et, dans un deuxième temps, d'explorer dans quelle mesure les principes éducatifs de Krishnamurti s'actualisent dans le contexte d'une école fondée avec son appui. Par rapport au premier objectif, la question posée est la suivante: Comment Krishnamurti perçoit-il les buts de l'éducation, les processus d'apprentissage, le contenu du programme scolaire, et enfin le rôle de l'enseignant, de l'étudiant et des parents ainsi que les rapports interpersonnels entre ces trois groupes d'intervenants? La chercheuse tente de répondre à cette question par une analyse du contenu des réflexions de Krishnamurti sur l'éducation. Pour ce faire, elle procède à un regroupement par thèmes des observations de l'auteur. La source de l'information recueillie pour étudier cette question consiste dans la lecture de trente-six des livres de Krishnamurti, la participation à deux de ses causeries à new-York en 1983, et à une douzaine d'autres en Californie en 1984, dans l'audition et le visionnement de trente-sept enregistrements audio et de douze vidéo animés par Krishnamurti et, enfin, dans la lecture de certains écrits sur Krishnamurti et ses principes éducatifs. Cette première partie de l'étude aboulit à la conclusion qu'une approche nouvelle des postulats de l'éducation s'impose. Il est possible pour l'éducation de procéder à la fois à une déprogrammation de son conditionnement et au développement de ses compétences dans les matières scolaires. En d'autres mots, il peut se débarrasser des accumulations du passé, du connu, s'éveiller aux processus de sa pensée, de ses sentiments, de son conditionnement et de son action tout en progressant au niveau des disciplines du programme scolaire. La transformation de l'être humain, l'esprit nouveau dont parle Krishnamurti, ne peut naître que si l'esprit religieux (C'est-à-dire l'esprit souple, subtil, ni attaché, ni détaché) et l'esprit scientifique (celui qui avance d'un fait à l'autre sans préjugés convergent dans un même mouvement d'action éducative. Le premier but se heurte à quelques limites. L'absence apparente de systématisation du contenu rend la tâche assez pénible quand il s'agit de résumer l'essence des principes educatifs de cet auteur. De plus, la traduction de l'anglais et la terminologie propre à cet auteur viennent ajouter à cette difficulté de synthèse.
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