De un punto a esta parte, la creatividad se ha convertido en un debate central en las ciencias sociales y en la opinión pública. Abundan las publicaciones y las investigaciones sobre una facultad que ...define la particularidad de la condición humana posiblemente como ninguna otra. La creatividad constituye un atributo estructural y estructurante de la acción humana, sin embargo, en nuestros días también comparece como realidad estructurada que dibuja un modelo de acción afín a la experimentación estética, pero, al mismo tiempo, regulado y rutinizado (Sánchez Capdequi, 2019). Su institucionalización como discurso normal se convierte en un hecho social inédito para las ciencias sociales. Así como disciplinas con más calado atemporal que la propia sociología, como la filosofía, la antropología y la estética, se han detenido en ella respectivamente como un incremento del ser (Gadamer), como una imaginación en apertura (Gehlen) y como itinerario simbólico afín al noúmeno de las cosas (Kant), la sociología, hasta fechas recientes, ha contado con ella, pero sin explicitarla y analizarla específicamente. Su presencia se ha dado por supuesto en episodios tan pegados a la modernidad como la revolución política, el descubrimiento científico, la moda, la innovación tecnológica, entre otros. Es en la actualidad cuando cobra centralidad y dimensión de problema en un actor contemporáneo que no sólo crea originalidad, sino que, además, tiene que crearla.
Las cadenas cortas son una alternativa para los productores, ya que buscan disminuir los canales de comercialización desde la producción hasta el consumidor directo. El objetivo de este trabajo fue ...analizar la importancia del Mercado Verde Morelos como cadena corta de comercialización desde la perspectiva de las familias participantes de la categoría de Productos Locales Morelenses para su bienestar socioeconómico. La metodología fue un estudio de caso, el muestreo de tipo no probabilístico, se realizaron treinta y cinco entrevistas a profundidad y recorridos. Se identificó que las ventas en el mercado benefician económicamente a las familias, pero en la mayoría de los casos no son los únicos ingresos para contribuir en la satisfacción de las necesidades básicas; además de ser conscientes sobre la producción sustentable. Se concluye que las familias participantesadquieren beneficios tangibles e intangibles en este tipo de mercados cortos que favorecen el bienestar de la unidad familiar.
Este trabajo tiene como objetivo realizar una reconstrucción teórica sobre la figura de Abraham como categoría central en la constitución de la subjetividad en el pensamiento judío y mostrar cómo se ...convierte en referente filosófico en la obra levinasiana. Para ello, se indagan las raíces judías de Levinas y de su obra, en la que la figura de Abraham aparece como principio de subjetivación ética en el proceso de constitución del pueblo de la alianza, en contraste con la figura griega de Ulises. Entre los hallazgos de este estudio se encuentra a Abraham como la presencia de un yo que se abre al llamado del Otro, no para absorberlo en su mismidad, sino para constituirse como un ser-para-el-Otro y reconocer el obligatorio cumplimiento de las responsabilidades ineludibles con su existencia. Se describe, además, la metáfora como apertura y salida de sí que lleva al ser humano más allá de sí mismo. El artículo llega a la conclusión de que el pensamiento filosófico de Levinas, centrado principalmente en la ética, ha contribuido significativamente a nuestra comprensión del ser humano como un Otro esencial en las relaciones intersubjetivas. Esta concepción encuentra su fundamento directamente en la tradición judía, en contraposición a la tradición griega que ha estado en la base de gran parte de los desarrollos de la filosofía occidental.
Se trata de una reseña del libro Doran, Robert (2021) La Teoría de lo sublime. De Longino a Kant, traducción de Luisa F., Lassaque, Buenos Aires: Editorial Prometeo, 370 páginas.
Introduction: Aging is a constant process, gradual and unchangeable and it is estimated that by the year 2050 it will double in numbers. Aging is accompanied by chronic-degenerative illnesses such as ...diabetes, a high prevalence and impact pathology, second cause of deaths in Mexico in 2018. Knowledge that complications or even death can occur, generates a chain reaction for which not always are prepared or developed the needed measures, as a result self-transcendence emerges as a face-off strategy which allows the person to reflect, cautiously decide, prevent risky behavior and take measures that will guide him/her to his or her wellbeing. Denoting that there is a relationship between self-transcendence and wellbeing expressed in the social, functional, spiritual and personal emotional levels. General objective: determine the existent relation between self-transcendence and wellbeing (glycated hemoglobin test) in senior citizens with diabetes. Methodology: it will be a descriptive, correlated, transversal study, in which the sample subjects will be senior citizens with diabetes type 1 and 2, in the city of Saltillo, Coahuila, subjects whom frequent several government institutions and a specialized hospital in the city. The sampling will not be probabilistic due to convenience and a personal data card will be applied, later to measure the variable of the self-transcendence level the scale instruments of Self-transcendence (STS) will be used and finally to measure physical wellbeing a glycated hemoglobin test.
Introducción: El envejecimiento es un proceso constante, gradual e inalterable, y se estima que para el año 2050 se duplicará, éste se ve acompañado de enfermedades crónico-degenerativas como lo es la diabetes, patología de alta prevalencia e incidencia, segunda causa de muerte en México en el año 2018. El saber que se puede presentar la muerte o alguna complicación desencadena reacciones para las que no siempre se tienen preparadas o desarrolladas las herramientas necesarias, así surge la autotrascendencia como una estrategia de afrontamiento, que permite a la persona reflexionar, tomar decisiones de precaución, prevención de un comportamiento riesgoso y determinaciones que la dirijan al bienestar. Denotando que existe una relación entre la autotrascendencia y el bienestar expresado tanto a nivel social, funcional, espiritual, y emocional personal. Objetivo general: determinar la relación que existe entre la autotrascendencia y el bienestar físico (hemoglobina glucosilada) en los adultos mayores con diabetes. Metodología: se tratará de un estudio descriptivo, correlacional, transversal, en donde la población estará conformada por personas adultas mayores con padecimiento de diabetes tipo 1 y tipo 2 de la ciudad de Saltillo Coahuila, asiduos a distintas instituciones gubernamentales y un hospital especializado en dicha población. El muestreo será no probabilístico por conveniencia y se aplicará una cedula de datos personales, posteriormente para medir la variable de nivel de autotrascendencia se empleará con el instrumento de la escala de Autotrascendencia (STS), y finalmente para medir el bienestar físico una prueba de hemoglobina glucosilada.
En este artículo se parte de dos libros de Santiago Alba Rico y Peter Sloterdijk para abordar el problema del nihilismo, desembocando en Nietzsche y Heidegger para centrar teóricamente la ...discusión y para concluir que la idea misma de salvación es nihilista y pertenece a su propia lógica. El problema de fondo se puede enfocar como el conflicto entre el escape a alguna instancia metafísica o trascendente —el Estado o la Revolución, formas materiales del Reino— o la inmersión —que implica la plena asunción del sufrimiento y del goce— en la inmanencia.
La espiritualidad se ha constituido en una herramienta para fortalecer los valores universales recientemente aceptada por la Organización Mundial de la Salud como parte de las dimensiones que posee ...el ser humano, por lo que el propósito de la investigación fue generar un constructo teórico acerca de la espiritualidad en el subsistema de educación básica bajo un enfoque transracional, respondiendo a la realidad caracterizada por la crisis en término de valores que afecta a la sociedad venezolana. Los principales referentes teóricos utilizados para sustentar la postura de la investigadora son Wilber (2005) con la Teoría integral holónica y los Niveles de Conciencia del ser; Zohar y Marshall (2002) desde la Inteligencia Espiritual. Se aborda el proceso investigativo desde la transcomplejidad y el multimétodo, comprendido: en tres fases cuantitativa, cualitativa e integrativa. En la fase cuantitativa, de una muestra intencional estratificada de 105 personas del Colegio La Concepción. La técnica de recolección de datos fue la encuesta con base al cuestionario de espiritualidad de Parsian y Dunning (2008) con un análisis porcentual de los resultados que finaliza con un diagrama radial denominado tetraespirímetro. En la fase cualitativa, se realizaron entrevistas semiestructuradas a cuatro informantes clave, donde se consiguieron las categorías Interioridad, Praxis Educativa, Creencias, Integración Familiar que se triangularon en matrices este último correspondiente a la fase integrativa que culmina con la Transtriagulación. De este proceso emerge la construcción teórica Educación para la Trascendencia cuyos sus principios son Interioridad, Reflexibilidad e Integralidad. Entre sus aportes se presenta una visión de una educación con sentido que busca la formación trascendente a lo cognitivo fundamentado en el eje trasversal del amor.
René Girard’s anthropological theory posits that the main
characteristic of human beings as opposed to the animal world from
which Man has emerged is desire. There is no essential difference between
...animals and Man, but one of degree. The different degree of intensity in “mimesis”, is the element that embodies this difference between
animals and men. Human beings and animals alike are mimetic,
though men are highly mimetic and this hyperbolic mimesis becomes
2desire” as such. Human desire is intrinsically mimetic. The essential traits
of desire derive from the evolution of mimesis in the process of hominization.
Probably, the most remarkable note of mimetic desire is ‘heteronomy’,
which means that the yearn for the object that we long to
acquire is aroused by a third one (a man like us), not by the inherent
characteristics of that object. In other words: our tendency towards an
object is born from the imitation of a model, who becomes the mediator
of our desire. We want what we want due to the fact that someone
else desires it too. This dynamics generates inter-individual and social
tension. Violence emerges in human society and goes all thorough it
since the beginning of our history on Earth, ever since there is such a
thing as mimetic desire. All in all, the basic problem of human violence
stems from the way in which the mediation between human desire and
divine transcendence takes place.
La teoría antropológica de René Girard postula que la característica
básica del ser humano en contraposición al mundo animal del que
deriva por evolución es el deseo. Entre la animalidad y la humanidad hay
una diferencia de grado, no de esencia. Tal diferencia de intensidad se refiere
específicamente a un elemento: la mímesis. Tanto animales como seres
humanos son miméticos, pero los segundos lo son de modo particularmente
destacado. Esa mímesis hiperbólica que caracteriza al hombre se convierte
en ‘deseo’ que, de resultas, por definición, es deseo mimético. Las características
esenciales de tal deseo emanan de la mímesis de la que surgen en el
proceso de hominización al llegar a cierto umbral de intensidad. Entre ellas,
la nota fundamental es la “heteronomía”, el objeto que deseamos lo anhelamos
por el deseo de un tercero y no por las particularidades intrínsecas
de ese “algo”. Es decir, nuestras tendencias sobre un objeto se refieren a él
por la mediación desiderativa de un tercer individuo (un hombre semejante
a nosotros), que se convierte en modelo de nuestros deseos. Queremos lo
que queremos porque un tercero lo desea. Esta dinámica genera tensiones
interindividuales y, por extensión, sociales; en consecuencia, la humanidad
no hace más que decaer en la violencia desde el origen de los tiempos. En el
fondo, el problema de base de la violencia humana es una cuestión mimética
pero focalizada en concreto en la manera como se articula la mediación entre
el deseo humano y la trascendencia divina.
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