Misija i reformacija Wachsmuth, Melody J.
Kairos,
12/2017, Letnik:
11, Številka:
2
Journal Article, Paper
Odprti dostop
Znanstvena interakcija kretala se od rasprave da su reformatori bili indiferentni prema misiji do tvrdnje da su Luther i Calvin imali misijsku teologiju ugrađenu u njihovo razumijevanje Evanđelja i ...davanje naglaska na propovijedanje Božje riječi. S druge strane, tijekom istoga vremenskog razdoblja anabaptisti su se pojavili kao pokret s radikalnom i promišljenom misijskom praksom. Kako strujanja novonastaloga protestantizma u sličnim socio-političkim kontekstima mogu razviti toliko različitu misijsku praksu? Ovaj članak istražuje taj raskorak između dva pokreta, a zatim nudi implikacije i pitanja relevantna za misijsku Crkvu 21. stoljeća.
Scholarly interaction has ranged from arguing that the Reformers were indifferent toward mission to asserting that both Luther and Calvin had theologies of mission embedded in their understanding of the gospels and emphasis on preaching the word of God. On the other hand, during the same time period, the Anabaptists emerged as a movement with a radical and deliberate mission praxis. How can strains of a new and emerging Protestantism, in similar socio-political contexts, develop such different mission praxis? This paper explores this discrepancy between these two movements and then offers implications and questions for the 21st century church-in-mission.
The paper talks about the renowned Anabaptist reformer, Balthasar Hubmaier, whose works were a significant contribution to the development of the early Anabaptist movement. In 2018 we mark the 490th ...anniversary of his death of being burned at the stake for his religious beliefs. In the paper, we see an outline of Hubmaier’s biography and an overview of his creative work. Special attention is given to his first work from June 1524, which contains 18 articles, and is called, “Achtzehn schluß rede so betreffende ein gantz Cristlich leben.” The articles show Hubmaier’s view on theology, ecclesiology, and pastorology at the beginning of his reformation work.
Tekst je rasprava povijesno-teološke naravi u kojoj autorica razmatra Lutherova i anabaptistička shvaćanja krštenja, ne gubeći pritom iz vida širi kontekst teologije srednjeg vijeka, odnosno visoke i ...kasne skolastike.
Problematici autorica pristupa tako da sustavno izlaže, komparira te u svjetlu biblijske teologije propituje Lutherova, Zwinglijeva te anabaptistička shvaćanja sakramenata, a osobito sakramenta krsta. Autorica se pritom služi i izvornim tekstovima i sekundarnom literaturom o toj problematici. Premda je ovdje riječ prije svega o povijesno-teološkoj raspravi koja daje uvid u teološka pitanja srednjeg vijeka i reformacije, tekst je pisan u ekumenskom duhu te i završava ukazivanjem na dokument iz Lime.
Journaliste issu de la bohème et devenu une célébrité médiatique, Aurélien Scholl publie le 25 mai 1885 dans L’Écho de Paris un article incisif sur le peintre Frank Antorat. Lassé de voir ses ...confrères consacrer leurs colonnes aux épaves de la bohème et aux artistes naufragés, il écrit : Que j’en ai vu passer des fruits secs et des ratés, des gens qui devaient tout démolir et qui n’ont démoli qu’eux-mêmes, des poètes qui ont vécu sur un sonnet ou sur le titre d’une pièce qui n’a jamais été fa...
La littérature polémique de la fin du XVIe siècle et du début du XVIIe siècle ne fait que commencer à être étudiée comme telle, du point de vue des stratégies rhétoriques et des tropes littéraires. ...Cet article propose une analyse littéraire de l'échange polémique entre un prêtre jésuite, Christoph Andreas Fischer, et un chefhuttérite anabaptiste, Klaus Braidl, qui a eu lieu entre 1603 et 1604. L'échange entre Fischer et Braidl est un témoignage du conflit hargneux en basse Autriche et dans le sud de la Moravie au sujet de la tolérance envers les anabaptistes, dont faisaient preuve les seigneurs de cette zone, y compris celui de la région de Fischer et Braidl, Karl von Liechtenstein.
Si les puritains de la Renaissance se considéraient comme érudits et rationnels, les auteurs qui leurs étaient contemporains étaient loin de les représenter ainsi. Leur portrait était plutôt marqué ...par une stupide irrationalité. Apparues en réponse à divers scandales, ces images, incluant le clown satiriste « Martin Marprelate », le fou illettré William Hacket, ainsi que la controverse au sujet de la « méthode » simplifiée du héro intellectuel puritain Peter Ramus, remplissaient plusieurs fonctions. Pendant que les puritains se réclamaient de la supériorité de la divine inspiration sur la tradition intellectuelle et que ce discours émaillait l'enthousiasme religieux de la Contre-Renaissance dirigé contre la raison humaniste, leur stéréotype clownesque illustrait les modes établis de ministère, d'interprétations, d'éducation classique, de rhétorique et de logique en réponse aux attaques fanatiques. Cette polémique était si familière qu'elle a inspiré l'université tout comme la scène publique et jusqu'au clown shakespearéen Will Kemp.
La représentation, depuis longtemps négligée, de bouffons puritains sur la scène anglaise au début des années 1590 va de façon surprenante à l'encontre des préconceptions modernes. En se servant du ...souvent imité personnage rabelasien et « tarltonesque » de « Martin Marprelate » (1588-89), ainsi qu'en puisant dans la polémique qui façonnait les Puritains comme des Anabaptistes incultes visant le bouleversement de l'ordre social, certains dramaturges imposèrent sur les Puritains le stéréotype de bouffons carnavalesques et rebelles. Ce stéréotype exerça une telle influence qu'il est devenu difficile par la suite de séparer Vidée du carnaval de sa fonction de caricature anti-puritaine.
Deux conditions sont généralement considérées comme nécessaires pour assurer la continuité d'une communauté religieuse: un recrutement adéquat et un contrôle social efficace. Cette étude montre ...comment elles sont remplies chez les Houttériens, secte anabaptiste actuellement établie au Canada et aux Etats-Unis et dont les origines remontent aux environs de 1530. Ses adeptes ont gardé un mode de vie très proche de celui prescrit par les fondateurs. En dépit de son origine protestante, bien des aspects sociaux de la communauté houttérienne rappellent ceux des communautés religieuses catholiques traditionnelles
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The autograph or original letters contained in this volume are addressed to Guillaume Farel, by “Girardus Ruffus,” Meaux, 24 August 1524, (7), and “Angelus,” ...Meaux, 1 Jan. 1524 (8); - to an unknown recipient Calvin?, by “Martinus Micronius,” 12 April 1557 (43); - to the church of Geneva, by “Andreas Prassmonius,” pastor of the church of Krakow, “Christophorus Thretius” and “Paulus Gilonius,” Krakow, 10 cal. Jul. 1573 (74); - to Jean Dousa, by “D. Rogerius,” Amsterdam, 12 Oct. 1575 (96), and by the eight deputies of the General Synod of the Churches of Scotland, 17 April 1596 (182); - to Mathieu Béroalde, by Laurent Dürnhofer, Nuremberg, 13 cal. mart. 1576 (98); - to M. de Changobert Nicolas Pithou, by Charles Perrot, on behalf of the Ministers of the Church of Geneva, 10 July 1591 (127). One of the copies of letters is those sent by Jean Canaye to Guillaume Farel, Paris, 3 id. jul. s. a. (15); - Pierre Viret to Henri Bullinger, Lausanne, 8 March 1550 (17), and Jean Calvin, Lausanne, s. a. (17 v °), 16 Feb. 1544 (18), 4 Oct. 1548 (19 v °), 16 May 1549 (20); - Emile Perrot to Guillaume Farel, s. d. (21); - Henri Bullinger to Jean Calvin (?), 26 August and 22 Nov. 1543 (23), and in Girolamo Zanchi, Zurich, 10 May 1568 (71); - the Ministers of Geneva to the Ministers of Bern, 16 Feb. 1555 (33), and of Lausanne, 21 nov. 1536, in Latin (33 v °); - Jean-Antoine Caracciolo to the ministers of the church of Orléans, s. d. (44); - Pierre Martyr at “Sansonus,” Minister in London, Zurich, 15 June 1559 (46); - “L. Danaeus” at Jean Crusius, Ghent, 7 id. jul. 1582 (71); - Laurent Humfrey to the Queen of England Elisabeth, s. d. (72); - “Sturmius” in G. Zanchi, Strasbourg, 7 seven. s. a., and “Cassiodorus” in Th. Bèze, Strasbourg, 9 April 1567 (73); - François Du Jon to Simon Goulart, Heidelberg, 18 April 1591 (121), in Th. Bèze, Heidelberg, 10 June 1590 (121 v °), and Jean Barnevelt, Leyde, 13 Feb. 1595 (179); - anonymous to “Lubertus, pastor ecclesie Frankensis,” Geneva, 29 August 1593 (131); - Frédéric, Count of Würtemberg, to the ministers of the French church de Berne?, s. d. (165), and answer (166); - an anonymous to Everardus Vorstius, Geneva, 8 July 1597 (184). The following documents can be mentioned in this volume: Conference between Jerome Hermes Bolsec, on the one hand, and Jean Calvin and other Ministers of Geneva), on the other hand, Latin translation (9); - Ordonnances relating to the exercise of worship and emanating from the councils of Geneva, Basel, Zurich and Schaffhausen, 1530-1553 (25); - "Doctrina Simonis Mennonis de incarnatione Christi Domini in libello adversus Mart. Micronium 1562 (49); from Zurich (49 v °); from England and Poland (50); from Pinchow, 1561 (50 v °); - Statement on certain religious proposals, subscribed by Theodore de Bèze, Charles Perrot and other doctors of Geneva, 25 June 1568 (51); - Letter from Geneva to the Belgian-Germanic Church of London, 2 July 1568 (54); - “Table of God’s work, 1569,” impr., gothic characters, with the handwritten Latin translation of Antoine Corran de Bellerive (57); - “Cĕsur le painting du caractères de l 'caractères, made by M. de La Forest, during minister in Noortwitz” (67); - Minutes of the resolutions taken by the assembly of the reformed Montbéliard, 12 janv. 1573 (77); - “Fides, doctrina and confessio Johannis Matthaei Smalkaldensis, theologiae doctoris, de una divina essentia and sancta personarum Trinitate,” Feb. 1574 (88); - “Confessio Johannis Matthaei Smalkaldensis de paedobaptismo” (92); - “Confessio de sancta Trinitate contra eos which ecclesias Minoris Poloniae Arrianismi and pluralitarian deorum accusing, edita Pinczoviae, in synodo seniorum and minisorum”, 20 August 1562 (94); - "Form of a baptesm of a young camagnard, aaged about di 1577 (99). Letters and documents relating to the case of Claude Auberi, 1587-1588 (101, 109, 123 and 149); - Letter from Duke Louis and Count Frédéric de Wurtemberg to the Berne Council, 8 dec. 1588 (120); - “Petitionis delineatio brevis Senatui Bernensi offerenda,” in French and Latin (129); - Statement by French church minister and minister refugees in Basel, 6 August 1591, orig. (130); - “Confessio fidei christianae ecclesiae Basiliensis,” 21 Jan. 1534 (133); - Opinions of the church of Basel on the last judgment (137), on the Eucharist (141), on the justification, 4 dec. 1590, in Latin (143); - Extracts from the coins concerning the introduction of Arianism in the Reformed Churches of Poland and the beliefs of the Sectors of Blandrata, in Latin (145); - “Capitula en onum DD. Bovii and Merulae...” (149); - “De obligatione juramentorum” (151); - On the Eucharist, in Latin (153); - On the rights of the magistrates to the subjects and subjects vis-à-vis the sovereign, in Latin (155) From Bèze to Alamanni, Disruptor of the Church of Lyon, in Latin (161); - “De veteris et novi hominis conditione” (162); - Parts relating to Antoine de LEscaille, 1590-1591 (169); - “Remonstrance in Bernois, for ministers and deacons of the class of Morges,” 1608 (186); etc.
Numérisation effectuée à partir d'un document de substitution
Les lettres autographes ou originales contenues dans ce volume sont adressées : à Guillaume Farel, par « Girardus Ruffus », Meaux, 24 août 1524, (7), et « Angelus », Meaux, 1er janv. 1524 (8) ; — à un destinataire inconnu Calvin ?, par « Martinus Micronius », 12 avril 1557 (43) ; — à l'église de Genève, par « Andreas Prassmonius », pasteur de l'église de Cracovie, « Christophorus Thretius » et « Paulus Gilonius », Cracovie, 10 cal. jul. 1573 (74) ; — à Jean Dousa, par « D. Rogerius », Amsterdam, 12 oct. 1575 (96), et par les huit députés du synode général des églises d'Écosse, 17 avril 1596 (182) ; — à Mathieu Béroalde, par Laurent Dürnhofer, Nuremberg, 13 cal. mart. 1576 (98) ; — à M. de Changobert Nicolas Pithou, par Charles Perrot, au nom des ministres de l'église de Genève, 10 juillet 1591 (127). On remarque, parmi les copies de lettres, celles qui sont adressées par Jean Canaye à Guillaume Farel, Paris, 3 id. jul. s. a. (15) ; — Pierre Viret à Henri Bullinger, Lausanne, 8 mars 1550 (17), et à Jean Calvin, Lausanne, s. a. (17 v°), 16 fév. 1544 (18), 4 oct. 1548 (19 v°), 16 mai 1549 (20) ; — Émile Perrot à Guillaume Farel, s. d. (21) ; — Henri Bullinger à Jean Calvin (?), 26 août et 22 nov. 1543 (23), et à Girolamo Zanchi, Zurich, 10 mai 1568 (71) ; — les ministres de Genève aux ministres de Berne, 16 fév. 1555 (33), et de Lausanne, 21 nov. 1536, en latin (33 v°) ; — Jean-Antoine Caracciolo aux ministres de l'église d'Orléans, s. d. (44) ; — Pierre Martyr à « Sansonus », ministre à Londres, Zurich, 15 juin 1559 (46) ; — « L. Danaeus » à Jean Crusius, Gand, 7 id. jul. 1582 (71) ; — Laurent Humfrey à la reine d'Angleterre Élisabeth, s. d. (72) ; — « Sturmius » à G. Zanchi, Strasbourg, 7 sept. s. a., et « Cassiodorus » à Th. de Bèze, Strasbourg, 9 avril 1567 (73) ; — François Du Jon à Simon Goulart, Heidelberg, 18 avril 1591 (121), à Th. de Bèze, Heidelberg, 10 juin 1590 (121 v°), et à Jean Barnevelt, Leyde, 13 fév. 1595 (179) ; — un anonyme à « Lubertus, pastor ecclesie Frankensis », Genève, 29 août 1593 (131) ; — Frédéric, comte de Würtemberg, aux ministres de l'église française de Berne ?, s. d. (165), et réponse (166) ; — un anonyme à Everardus Vorstius, Genève, 8 juillet 1597 (184). On peut encore signaler dans ce volume les documents suivants : Conférence entre Jérôme Hermès Bolsec, d'une part, et Jean Calvin et d'autres ministres de Genève), d'autre part, traduction latine (9) ; — Ordonnances relatives à l'exercice du culte et émanant des conseils de Genève, Bâle, Zurich et Schaffhouse, 1530-1553 (25) ; — « Doctrina Simonis Mennonis de incarnatione Christi Domini in libello adversus Mart. Micronium... », 1557 (35) ; — « Ex actis synodi Woldzislariensis celebratae 1561, die 22 septembris... » (47) ; — Résolutions, relatives à la Trinité, des synodes et églises de Cracovie, oct. 1562 (49) ; de Zurich (49 v°) ; d'Angleterre et de Pologne (50) ; de Pinchow, 1561 (50 v°) ; — Déclaration relative à certaines propositions religieuses, souscrite par Théodore de Bèze, Charles Perrot et autres docteurs de Genève, 25 juin 1568 (51) ; — Lettre adressée de Genève à l'église belgo-germanique de Londres, 2 juillet 1568 (54) ; — « Tableau de l'oeuvre de Dieu, 1569 », impr., caractères gothiques, avec la traduction latine manuscrite d'Antoine Corran de Bellerive (57) ; — « Censures sur le Tableau de l'oeuvre de Dieu, faites par M. de La Forest, lors ministre à Noortwitz » (67) ; — Procès-verbal des résolutions prises par l'assemblée des réformés de Montbéliard, 12 janv. 1573 (77) ; — « Fides, doctrina et confessio Johannis Matthaei Smalkaldensis, theologiae doctoris, de una divina essentia et sancta personarum Trinitate », fév. 1574 (88) ; — « Confessio Johannis Matthaei Smalkaldensis de paedobaptismo » (92) ; — « Confessio de sancta Trinitate contra eos qui ecclesias Minoris Poloniae Arrianismi et pluralitatis deorum accusant, edita Pinczoviae, in synodo seniorum et ministrorum », 20 août 1562 (94) ; — « Formulaire d'un baptesme d'un jeune campagnard, aagé environ de dix-huit ans, lequel estant né à Cologne de père natif de Bruges et de mère née audit Cologne, tous deux anabaptistes, n'avoit point esté baptizé... », 22 déc. 1577 (99). Lettres et pièces relatives à l'affaire de Claude Auberi, 1587-1588 (101, 109, 123 et 149) ; — Lettre du duc Louis et du comte Frédéric de Wurtemberg au Conseil de Berne, 8 déc. 1588 (120) ; — « Petitionis delineatio brevis Senatui Bernensi offerenda », en français et latin (129) ; — Déclaration des pasteurs et ministres de l'église française réfugiés à Bâle, 6 août 1591, orig. (130) ; — « Confessio fidei christianae ecclesiae Basiliensis », 21 janv. 1534 (133) ; — Opinions de l'église de Bâle sur le jugement dernier (137), sur l'Eucharistie (141), sur la justification, 4 déc. 1590, en latin (143) ; — Ex
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