We study type 1 premice equipped with supercomplete extenders. In this paper, we show that such premice are normally iterable and all normal iteration trees of type 1 premice has a unique cofinal ...branch. We give a construction of an
K
C
type model using supercomplete type 1 extenders.
"MERRY CHRISTMAS, DARLING!" Fales-Hill, Susan
Town & country,
12/2001, Letnik:
155, Številka:
5259
Magazine Article
Fales-Hill recalls the Anglo-Saxon-Afro-Caribbean Christmases of her childhood and pays loving tribute to the remarkable spirit of her late mother, actress Josephine Premice, who seized Christmas as ...a God-given opportunity to express her infinite love of mankind--and shopping.
ALWAYS WEAR JOY White, Constance C R
Essence,
05/2003, Letnik:
34, Številka:
1
Magazine Article
Actress Josephine Premice, a Haitian immigrant, transformed herself into a style icon, married a Mayflower descendant and dazzled Broadway audiences for decades. Her daughter, Susan Fales-Hill, ...discusses Premice's fabulous life in Fales-Hill's memoir "Always Wear Joy."
Celotno besedilo
Dostopno za:
DOBA, IZUM, KILJ, NUK, PILJ, PNG, SAZU, SIK, UILJ, UKNU, UL, UM, UPUK
Lauded for her stellar theatrical performances, Josephine Premice won Tony nominations for her work in the musical Jamaica, which also starred Lena Home, and A Hand Is on the Gate.
On salt que le Benin (ex-Dahomey) correspond au pays appel6 Cote des esclaves a l'epoque de la colonisation. C'est aussi un pays connu pour sa religion traditionnelle, le Vodun. Le Vodun, esprit des ...ancetres qui se sont transformes en dieu, tout en etant presente comme le mediateur spirituel qui possede les paroles de l'oracle, est egalement transforme en objet (dieu-objet). Les gens pratiquent les rituels du sacrifice ou de l'invocation sur une base quotidienne. Les Aja fabriquent une grande variete d'objets appeles Bo, qu'ils portent en permanence. Us les emploient pour attirer la chance dans le domaine des affaires ou du mariage, ou pour assurer leur protection personnelle. Les Bo et Vodun ont etc qualifies, en general, d'objets fetiches. Le Vodun s'obtient par heritage patrilineaire, tandis que le Bo, fabrique par les personnes elles-memes, ne se transmet pas par heritage . Dans cet article nous analysons le rite Cijun (remede rouge), un exemple de melange complexe de ces deux modeles (Bo et Vodun) pour tirer une nouvelle interpretation. Les Aja expliquent que le Cijun est une sorte de rite agricole qui consiste en offrandes de premices de l'igname. Dans la zone de l'igname, on fait la fete pour offrir les nouvelles ignames aux ancetres qui apportent 1'unite sociale et la fertilite. En comparaison de ces offrandes d' ignames, le Cijun comporte certaines particularites marquees, dont les principales sont les suivantes: 1) Le rite est pratique uniquement par les hommes, excluant les femmes et les enfants. Il s'agit donc d'un rite de societe secrete, pratique dans les buissons loin du village. 2) La consommation d' ignames avant que ne s'acheve le rite est taboue. 3) Les participants preparent le Cijun et se l'appliquent reciproquement sur le corps. Dans cet article, nous decrivons le processus rituel, le materiel utilise, les relations humaines sousjacentes au rite, ainsi que les paroles des chansons que les participants chantent au cours du rite. Jusqu'ici les chercheurs ont analyse ce rite dans une perspective agricole, en tant qu'offrande de premices aux ancetres en signe d'adoration, mais d'autres interpretations sont egalement possibles du point de vue sociohistorique. D'abord, on peut remarquer l'importance du role que joue le Vodun-Dan, qui est un dieu traditionnel depuis le 18^e siecle. Il est represente sous forme de serpent ou d'arc-en-ciel. Le Vodun-Dan a un caractere ambigu concernant la fecondite et la sorcellerie (aze). Par ailleurs, plusieurs types de medicaments et d'objets Vodun ont etc developpes depuis les annees 1930 pour proteger contre la sorcellerie. La modification des moyens de transport et l'amenagement de chemins ont entraine le developpement des activites commerciales, avec pour consequences la hausse du niveau financier des femmes et l'apparition de conflits sociaux. La pratique du Cijun a egalement permis d'apporter un soutien aux jeunes membres tourmentes par la difficile conciliation entre les travaux champetres et les etudes scolaires. Il se degage de notre analyse que les gens pratiquent le rite du Cijun pour regler des problems structurels de la societe Aja et surmonter les difficultes de la vie quotidienne dans le contexte de la modernisation. Par la pratique du Cijun, les gens esperent regler des problems aussi bien personnels que collectifs. En conclusion, nous critiquons la premisse anthropologique selon laquelle le fetiche est un habitacle d'esprits ou un symbole qui represente autre chose.
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