Cet article s’intéresse aux salarié.e.s en CDI de deux entreprises en réduction d’effectifs et se focalise sur leur participation à des manifestations ponctuelles et locales, organisées contre les ...licenciements économiques annoncés. Il explique ce comportement par l’occurrence d’une ou de plusieurs interdépendances entre des caractéristiques contextuelles meso , d’une part, et des propriétés individuelles ou micro , d’autre part. Dénommées configurations , les quatre combinaisons que nous identifions favorisent le passage à l’action, leur absence impliquant le non-ralliement. Un individu a ainsi d’autant plus de chances de participer à l’action collective qu’il dépend de plusieurs de ces interdépendances, ou qu’il entretient des liens forts avec des collègues relevant de ces mêmes configurations explicatives.
Dans des pages restées fameuses du tome 2 de ses Études de sociologie religieuse, Gabriel Le Bras affirmait que « l’attraction des villes a une influence ruineuse sur la religion des ruraux (…) Je ...suis pour ma part convaincu que, sur cent ruraux qui s’établissent à Paris, il y en a à peu près quatre-vingt-dix qui, au sortir de la gare Montparnasse cessent d’être des pratiquants » (Le Bras, 1956 : 480). Cette citation souligne la place de la ville dans des travaux de recherche qui ont fait de l’espace urbain la scène privilégiée du processus de sécularisation. Il s’agissait alors de montrer l’effacement progressif de la religion, de même que la difficulté des institutions religieuses à composer avec des réalités sociales nouvelles. Pourtant, des sociologues, historiens ou géographes, insistent désormais sur le rôle pivot que les villes occupent dans les dynamiques religieuses contemporaines. Plusieurs d’entre eux montrent avec raison que les groupes religieux acquièrent une visibilité inédite et s’adaptent aux réalités urbaines et à leurs mutations rapides. Dans les pages qui suivent, je traite des Églises protestantes évangéliques montréalaises et met en lumière leurs dimensions spatiales. À travers cet exemple je souhaite montrer que ces Églises s’insèrent dans la trame urbaine existante en déployant un « régime de visibilité » (Lussault, 2003) largement fondé sur une logique d’invisibilisation, qui résulte à la fois de qualités propres au protestantisme et d’un effort d’adaptation à des contraintes urbaines externes.
Hélas, suite à des tensions récurrentes entre deux prêtres successifs et quelques laïcs de la communauté, qui ne surent pas faire la différence entre lutte contre le cléricalisme et leur refus ...personnel d’un clergé, Mgr Aupetit opta pour la solution abrupte de fermer le Centre pastoral, la paroisse territoriale minuscule sur lequel il était adossé restant elle ouverte. « L’affaire » en serait peut-être restée là, sans l’émoi suscité à travers le monde par cette décision. Plus de 12 000 personnes de plus de 54 pays protestèrent, ce qui montra à tous, si besoin en était, le rayonnement du Centre. Comment comprendre la situation ? Quels éléments de prospective donner ? Ces deux questions seront les fils rouges de cette analyse.
Les rassemblements et les protestations ne sont pas rares a Delhi. En décembre 2019, Delhi a connu une protestation de la part d'un ensemble d'habitants invisibles de la ville - les femmes musulmanes ...de Shaheen Bagh. Dans Shaheen Bagh : A Graphic Recollection (2021), Mehrotra présente ses échanges avec les femmes qui ont mené le mouvement historique de 101 jours s'opposant a la loi qui discriminait les musulmans. Les illustrations de ce récit nous font rappeler l'idée de Henri Lefebvre du «droit a la ville» - une revendication collective d'acces a l'espace urbain par les groupes invisibles et marginalisés de la ville. Le format graphique fonctionne parfaitement pour renseigner sur la résistance, apporter une visibilité aux positions des femmes et a leurs demandes, tout en montrant la transformation de la ville qui leur était indifférente auparavant.
Since the fall of 2016, Cameroon has been the scene of a fratricidal and separatist conflict in its English-speaking part known as North-west and South-west (NWSW). This war has to date caused more ...than 3,000 loss of human lives, 700,000 Cameroonian refugees, and the closure of nearly 80% of schools. This conflict, orchestrated by a group of secessionist fighters known as "Amba-boys", which constitutes the "Ambazonian movement", has made the English-speaking regions the most militarized part of Cameroon. At the same time, a protest movement against the capture of power by the Biya regime has been formed since 2018 within the Cameroonian diaspora: the AntiSardinards Brigade (B.A.S). The objective of this work is therefore to understand the logic of action and the protest strategies of these two movements. To achieve this, we used a qualitative research method. It appears that these movements are fighting against a common adversary, namely: the regime in power for 40 years. However, their divergence lies at the ideological level and in their conflicting strategies. The Ambazonian movement advocates, through direct violence, secession in order to promote Anglophone sovereignty. While the B.A.S fights for the socio-political change of the country, through indirect violence.
Plus de quinze ans après la transition à la démocratie, les gouvernements chiliens sont confrontés à d’importantes vagues de mobilisations étudiantes, sans précédent depuis les grandes manifestations ...des années 1980 contre la dictature d’Augusto Pinochet. Cet article analyse ces événements en les réinsérant dans leur contexte, afin de saisir l’importance de la question générationnelle dans le renouvellement des comportements protestataires des étudiants chiliens. La diversité des éléments constituant le répertoire des étudiants est révélatrice de la nature des discussions stratégiques au sein d’un mouvement qui apparaît comme très hétérogène.
Les manifestations de casseroles du Québec ont commencé en mai 2012, après l’adoption d’urgence d’une loi spéciale par l’Assemblée nationale de cette province canadienne. Son objectif déclaré était ...de mettre fin à la grève générale illimitée des étudiant·e·s, déclenchée trois mois auparavant comme réponse à l’annonce du gouvernement libéral d’augmenter les droits d’inscription à l’université. Cependant, certains de ses articles portaient atteinte aux droits et libertés de rassemblement de l’ensemble de la population. Ces manifestations ont réuni pendant plusieurs semaines des milliers de citoyens dans les rues des villes, tapant sur leurs casseroles. Inattendues en tant qu’actes politiques et très intenses comme moyens d’expression publique, elles ont bousculé la vie politique de la province. Le discours historique sur le mouvement étudiant, en cours d’élaboration, ne mentionne le plus souvent que de manière elliptique les manifestations de casseroles. Elles sont alors présentées comme un épiphénomène du mouvement étudiant, dont la portée est imprécise. On en a par exemple fait état soit comme d’un divertissement carnavalesque (« concerts de casseroles ») ou des « manifestations populaires de joie », alors que ceux qui y ont participé en traitent, dans le cadre d’entretiens ou de témoignages, comme d’un moment politique singulier, certes lié étroitement au mouvement étudiant, mais également autonome. C’est précisément cette construction politique particulière que cet article se donne comme objet d’étud…
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