L'article est consacré à l'hommage international rendu à Tolstoj en tant que « second tsar ». Comment fut-il immortalisé dans ce rôle et comment cet intérêt étranger fut-il apprécié en Russie ? Les ...journaux russes comparaient les témoignages de vénération pour Tolstoj à travers le monde avec ce qui se passait en Russie, où les différentes cérémonies commémoratives furent sévèrement contrôlées et souvent interdites. Ces efforts pour limiter l'influence de Tolstoj ne firent qu'accroître sa renommée, et démontrer une fois de plus qu'il n'était pas simplement un adversaire politique dont on pouvait nier l'importance ou un hérétique que l'on pouvait neutraliser en l'excommuniant. C'était un humaniste très charismatique qui impressionnait le public non seulement par ses idées, mais également par sa personnalité. Sa mort a fait prendre conscience de son autorité et de ce que Solzenicyn a appelé le « second gouvernement » de la Russie. Предлагемое исследование анализирует реакцию России на международные отклики на смерть Толстого, возводящие его в ранг «второго царя». Каким образом он приобрел бессмертие в этой роли и как это было воспринято в России? Российские журналы сравнивают свидетельства поклонения Толстому во всем мире с тем, что происходило в России, где различные траурные мемориальные церемонии были поставлены под трожайший контроль, а часто и запрещены. Однако усилия, направленные на преуменьшение значения Толстого, способствовали росту его славыи вновь демонстрировали, что он не был лишь политическим противником, чье начение можно было отрицать, или еретиком, которого можно было нейтрализовать путем отлучения от церкви. Харизматический гуманист, Толстой производил огромное впечатление на публику не только своими идеями, но и своей личностью. Его смерть вызвала единодушное всемирное осознание его значения, а также существования того, что Солженицын называл «вторым правительством» России.
Autour de la genèse de l’histoire tchèque, un grand moment de philosophie politique est advenu durant la première moitié du XX° siècle : un État tchécoslovaque peut affirmer son existence, et cela ...est l’aboutissement d’une confrontation sans concession avec un destin indéfiniment tourmenté, celui d’une longue marche pour s’émanciper de la tutelle de l’Empire austro-hongrois ; persécutions religieuses suivies d’une guerre de trente ans et enfin une expérience intime de l’exil, qui est une brisure de son être. Enfin, le XIX° siècle a ouvert des négociations pour obtenir un statut respectueux des Tchèques avec le parlement autrichien.Cette ouverture a été acquise par un peuple toujours sur la brèche selon Hannah Arendt. La philosophe tchèque lui donne le nom de crise ou Krisis. Il s’éprouve dans son être comme un rapport d’être, scission en son être qui est toujours un questionnement sur soi et sur le monde et aspiration à la perfection et au soin de l’âme. C’est une expérience à haut risque du regard sur la vérité du monde pour l’énonciation d’un sens et d’un jugement, Jan Patocka retrouve là « la solidarité des ébranlés » pour une « vie dans la vérité ». Nous regarderons d’abord et principalement les grandes figures de pensée qui ont fait l’avènement de L’État tchécoslovaque ; ce sont leurs philosophes qui sollicitent sans fin cette pulsion de vie expérience de sa révolte, et principalement Jan Patocka. Ils débordent le convenu, bouscule l’ordre figé pour dévoiler un instant de vérité pour une donation de sens. Ensuite, nous verrons comment les philosophes rois de ce pays, Tomas Garrigue Masaryk et Vaclav Havel sont des guides précieux pour le peuple tchèque en ces années de plomb. Leurs maîtres de philosophie ne sont jamais très loin.
With the genesis of the Czech history, during the first half of the twentieth century, a great moment of political philosophy is born: a Czechoslovakian State can declare its existence as a result of an uncompromising conflict with an extremely tormented lot. The long walk to emancipation from the Austro-Hungarian empire and the religious persecutions were followed by a thirty-year-long war and eventually ended in a private experience of exile resulting in personal breakdown. Finally, negotiations with the Austrian parliament started in the ninetieth century so the Czech could gain a status of respect. This awareness was gained by a people constantly on the move according to Hannah Arendt. The Czech philosopher called it crisis or Krisis. It can be felt within your own being, just like a relationship of being, a scission within your being always questioning about one self and the world as well as searching for perfection and spiritual well-being. Considering the truth of the world in order to outline a meaning and a judgment is a high-risk experience. Jan Patocka traces there "the solidarity of the shaken" for a "life in truth".We will first look into the main eminent thinkers that have made the Czechoslovakian State come to life, thanks to its philosophers, mainly Jan Patocka, who after a life of protests, endlessly felt an urge for existence. They trespassed the rules, disrupted the rigid order to unveil a moment of truth and give it a meaning. We will then see how philosopher-kings of this country, Tomas Garrigue Masaryk and Vaclav Havel became precious guides to the Czech people during the country’s dark years. Their philosophy mentors are never too far.
L’architecte Claude Jean-Baptiste Jallier de Savault est une figure méconnue dont la redécouverte est relativement récente. Né en 1739 à Château-Chinon, il est élevé dans une famille bourgeoise de ...culture protestante. Au cours des années 1750, il s’installe à Paris et intègre l’agence de Jacques-Germain Soufflot, alors en pleine effervescence. Le cursus académique qu’il mène en parallèle de cette formation pratique, est couronné par deux seconds Prix en 1758 et en 1760. Soutenu par son maître et par Charles-Nicolas Cochin, il obtient un brevet d’élève architecte de l’Académie de France à Rome et séjourne au Palais Mancini en 1762. À son retour, il poursuit son apprentissage auprès d’Ange-Jacques Gabriel avant d’entamer une carrière au service des financiers d’Ancien Régime. Cette clientèle, à majorité protestante, lui offre l’opportunité de réaliser divers projets à Paris, mais également dans le nord-est du royaume, ainsi qu’en Suisse. Les dernières années du règne de Louis XVI, marquées par l’accession de Jacques Necker à la Direction générale des Finances, constituent le moment fort de sa carrière. Les deux succès publics qu’il remporte à cette époque (Place royale de Brest et hôtel de la Caisse d’escompte) ne voient pourtant jamais le jour, du fait des événements qui agitent le royaume. Après une parenthèse politique dans les premiers temps de la Révolution, il est employé par la Commission des travaux publics avant de devenir architecte des bâtiments civils sous le Directoire. Ce poste, qu’il occupe jusqu’à sa mort, en 1806, lui accorde un statut officiel qui constitue finalement l’aboutissement de la quête de légitimité qu’il mène tout au long de sa carrière.
The architect Claude Jean-Baptiste Jallier de Savault is an unsung figure whose rediscovery is relatively recent. Born in 1739 in Château-Chinon, he grew up in the Protestant milieu of a tradesman family. In the 1750s, he moved to Paris and joined the office of Jacques-Germain Soufflot, then at the height of its activity. The academic course he followed in parallel with this practical training was crowned by two second prizes in 1758 and in 1760. Supported by his master and Charles-Nicolas Cochin, he was accorded the status of a student architect of the Academy of France in Rome and resided at the Palais Mancini in 1762. Upon his return, he continued his apprenticeship with Ange-Jacques Gabriel before starting a career in the service of financiers of the Ancien Régime. This mostly Protestant clientele offered him the opportunity to carry out various projects in Paris, in thenorth-east of the kingdom, as well as in Switzerland. The last years of the reign of Louis XVI, marked by the accession of Jacques Necker to the Directorate General of Finance, was a propitious time in his career. Given thekingdom’s worsening political and financial situation, however, his two public commissions from this time (the Royal square of Brest and the Paris headquarters of the Caisse d’Escompte) were never built. After a brief engagement in political life in the early days of the Revolution, he was employed by the Public Works Commissionand subsequently became an architect of civil buildings under the Directory. With this post, which he held until his death in 1806, he finally gained something of the official status and legitimacy that had long eluded him.
This article is about Israelis that take part regularly in demonstrations against the separation fence built by Israel in the West Bank. It aims to analyze this form of activism, which, despite its ...description as "non-violent", entails a high level of risk. Indeed, a tough repression is led every week by the Israeli army during the joint protests that gather Palestinians, Israelis and international volunteers in the West Bank villages affected by the fence. Even if Israeli activists are exposed to lower risks than the Palestinian villagers, they nevertheless expose themselves to the possibility of arrest and potentially severe injuries by the soldiers of their own army. Moreover, by choosing to commit themselves in this way, they accept notable costs in terms of time, money, and social reprobation. After having outlined the theoretical frame that best allows the analysis of this type of activism, this article seeks to understand what brings Israelis to participate in these demonstrations on a regular basis. The careers of three activists belonging to the same generation of activists - but having been involved in the demonstrations at times differing by several years - are presented in order to form an idea of the plurality of reasons, ideological dispositions and experiences originating this type of commitment. //ABSTRACT IN FRENCH: Cet article s'intéresse aux Israéliens engagés dans des manifestations contre la barrière de séparation. Il propose une réflexion sur cette forme de militantisme qui, tout en se réclamant de la non-violence, comporte un degré de risques particulièrement élevé. Chaque semaine, les manifestations conjointes qui rassemblent, dans des villages de Cisjordanie, des Palestiniens, des Israéliens et des volontaires internationaux, sont en effet le théâtre d'une répression importante de la part des forces de l'ordre israéliennes. Si les militants israéliens prennent moins de risques que les villageois palestiniens, ils s'exposent néanmoins à la possibilité d'être arrêtés et blessés, parfois grièvement, par les soldats de leur propre armée. De plus, en choisissant de s'engager de la sorte, ils acceptent de payer un coût important, notamment en termes de temps, d'argent et de réprobation sociale. Après avoir circonscrit le cadre théorique permettant d'analyser au mieux ce type de militantisme, cet article cherche à comprendre ce qui amène des Israéliens à prendre part de manière régulière à ces manifestations. Les carrières de trois militants, appartenant à la même génération mais s'étant engagés dans les manifestations contre la barrière à plusieurs années d'écart, sont présentées de manière à rendre compte de la pluralité des motifs, dispositions idéologiques et parcours à l'origine de ce type d'engagement. Reproduced by permission of Bibliothèque de Sciences Po
According to the autonomist stream, this "NGO-ization" is a factor in the depoliticization of feminism and in the diversion of its subversive aims. Yet, we propose to demonstrate, based on fieldwork ...conducted in Nicaragua on post-sandinist (1990-2010) feminism practices and debates, that the institutionalized militancy actually operates in a fragile continuum between feminist resistance politics and strategic adaptabilities to development aid resources. The establishment of maneuvering spaces for autonomous actions and the debates that this fosters, arises as a counterpoint to national political deadlocks. This testifies to a real capacity, albeit under national and international constraints, to shelter the tensions between NGO survival and feminist mobilization. //ABSTRACT IN FRENCH: Selon le courant autonome, « l'ONGisation » serait facteur de dépolitisation du féminisme et de détournement de ses visées subversives. Or, il s'agit de montrer, à l'appui d'une enquête menée au Nicaragua sur les débats et pratiques des féminismes post-sandinistes (1990-2010), que la militance institutionnalisée uvre plutôt dans un continuum fragile entre politique de résistance féministe et adaptabilités stratégiques aux ressources de l'aide au développement. La construction de marges de manuvre et d'actions autonomes et les débats qu'elle alimente se posent en contrepoint des impasses politiques nationales. Elle témoigne d'une capacité réelle, quoique sous contraintes nationales et internationales, à arbitrer des tensions entre survivance des ONG et mise en mouvement féministe. Reproduced by permission of Bibliothèque de Sciences Po
// ABSTRACT IN ENGLISH: Gasland, a documentary by Josh Fox, an American film-maker, blames shale gas operations in the United States for all sorts of environmental sins. This caricature, talented but ...one-sided, has no scientific grounds. It has been a source of disinformation in France, where it has stoked public opinion to oppose extracting gas from shale. From Villeneuve-de-Berg in Ardèche through Larzac to Doue in Seine-et-Marne, thousands of persons have demonstrated against plans for prospecting for shale gas deposits. Fanned by the media and relayed by locally elected officials of all political persuasions, this opposition resulted in three bills of law being introduced in parliament to forbid hydraulic fracturing, the only technique available at present for extracting hydrocarbons from shale. Emergency procedures for speeding up the legislative process led to a law being adopted on 13 July 2011. // ABSTRACT IN FRENCH: Le film documentaire Gasland du réalisateur américain Josh Fox a remarquablement chargé de tous les péchés écologiques l'exploitation du gaz de schiste aux Etats-Unis. Cette caricature, aussi talentueuse que partisane et dénuée de fondement scientifique, a largement contribué à la désinformation et à susciter dans notre pays un puissant mouvement d'opinion opposé à l'extraction du gaz et de l'huile de schiste. De Villeneuve-de-Berg en Ardèche à Doue en Seine-et-Marne, en passant par le Larzac, plusieurs milliers de manifestants ont protesté contre des projets d'exploration de possibles gisements d'hydrocarbures de schiste. Amplifiée par les médias, puis relayée par les élus locaux toutes tendances politiques confondues, cette opposition s'est traduite par le dépôt par nos parlementaires de trois propositions de loi visant à interdire dans notre pays la fracturation hydraulique, seule technique aujourd'hui disponible pour extraire les hydrocarbures de schiste. Finalement, la loi du 13 juillet 2011 a été adoptée en urgence selon la procédure accélérée. Reproduced by permission of Bibliothèque de Sciences Po
Quelles représentations de la crise écologique conduisent à l’action? À celles de l’effondrement correspondent les affects de peur, mais aussi du sublime et du sadisme. Il faudrait plutôt solliciter ...des affects qui rappellent à l’homme sa finitude : l’inquiétude, le grotesque, la joie, l’abnégation.
Entre juin et octobre 1968, l'ordre est revenu. A « l'ivresse » de la prise de parole succède « la gueule de bois ». Extraits d'un article publié dans "Etudes" en octobre 68 dans lequel Michel de ...Certeau prévient de l'héritage impossible que représente Mai 68 et des difficultés de la société française à assimiler une rupture culturelle et générationnelle. Reproduced by permission of Bibliothèque de Sciences Po
A mesure que certains réseaux protestants se sont émancipés de la matrice états-unienne pour étendre leurs ramifications, le succès du protestantisme conservateur est apparu comme reflétant avant ...tout la pertinence de son message pour des sociétés en pleine transformation travaillée par des conflits spécifiques. Les études regroupées dans ce dossier (néopentecôtisme au Guatelama, pentecôtisme en Afrique de l'Ouest, protestantismes en Corée du Sud, nébuleuse évangélique en Russie) s'intéressent toutes aux conditions de l'implantation du protestantisme conservateur dans des sociétés ux trajectoires contrastées. Elles conduisent en particulier à relativiser l'influence des réseaux protestants basés aux Etats-Unis. Symétriquement, elles permettent d'identifier les facteurs locaux de l'expansion du protestantisme, mais aussi de son épuisement. Reproduced by permission of Bibliothèque de Sciences Po
