El Templo Expiatorio de San Luis Gonzaga de Monterrey, construido entre 1898 y 1923, debe considerarse una “rara avis arquitectónica”. Edificado en estilo neogótico en cemento, novedad técnica no ...utilizada en aquellos años en la construcción de edificios religiosos en México. Su planta circular, que se transforma en octagonal en los pisos superiores, lo dota de un componente simbólico específico. Se muestra un análisis de este templo a través de tres elementos (estilo neogótico, planta circular y uso de cemento) tomando en cuenta su historia constructiva y sus principales características.
This article is devoted to the architecture of a small group of mosques built in the Russian Empire in the early 20th century. This group consists of three mosques: the 1906 mosque in Tver, the 1908 ...mosque in Vladikavkaz, and the 1916 mosque in St. Petersburg. The common feature of these mosques is their décor that shows that the architects drew on the historical architectural styles of Muslim countries. References to historicism in the architecture of Russian mosques are considered as part of the pan-European process of deciding how to approach Muslim religious architecture. Possible sources of architectural form and décor citations in Russian mosques and reasons for referring to certain architectural traditions are identified. Emphasis is made on the architecture of the mosque façades considering the limited scope of the article and the fact that detailed drawings for the original interior décor of the mosques in Vladikavkaz and Tver are not available, and it would be rather difficult to recreate their interiors. The study aims to show the specific features of historicism in the architecture of Russian mosques and the evolutionary pathways of this style that were emerging in the early 20th century (interrupted by the 1917 revolution).
El artículo se plantea indagar en las posibles fuentes de inspiración de Serrano Peral y en los procesos constructivos de la iglesia de Nuestra Señora de Gracia de Alicante, proyectada en 1945, a ...partir de una triple línea metodológica que trata datos biográficos, aspectos técnicos y condiciones contextuales de la posguerra española. El estudio se ha basado principalmente en la documentación existente en el Archivo General de la Administración del Estado y en el archivo-biblioteca personal del propio autor.
La capilla de las Capuchinas de Tlalpan, en Ciudad de México, es una de las obras más importantes que Barragán construyó entre 1954 y 1959. Para ese entonces, Barragán no sólo era un gran conocedor ...del arte y arquitectura religiosa, sino también un personaje vinculado con la élite intelectual católica de su tiempo. Asimismo, la cuantiosa bibliografía sobre arte y arquitectura religiosa que llegó acumular en su biblioteca personal, es prueba del gran interés que siempre mantuvo por el tema. Tenía la costumbre de subrayar y marcar las páginas de los libros que le interesaban; de hecho, muchos de los libros y revistas que conforman esta colección de arte y arquitectura sacra, particularmente de la época moderna, tienen entre sus páginas anotaciones y subrayados, sobre todo aquellos textos que Marie-Alan Couturier y Pie Raymond Régamey escribieron al respecto. Al hacer una revisión de sus contenidos, se entrevén ideas que van más allá de la discusión sobre el arte religioso. Ya que, al contextualizar estas ideas en el momento histórico en que Barragán desarrollaba sus obras, concebidas bajo la noción de la arquitectura emocional, hacen suponer el gran valor intelectual que estos contenidos representaron para la evolución de su obra arquitectónica. Por ello, el artículo comienza con una exposición del contexto intelectual católico con el que Barragán convivió. Posteriormente, se hace un recuento de las ideas que el arquitecto mexicano subrayaba entre las páginas de su colección de libros y revistas de arte sacro, puntualmente en el texto L’art sacré au XXe siècle, que Pie Raymond Régamy escribió en 1952. Y finalmente, se realiza una valoración del impacto que tuvieron el conjunto de estas lecturas en el pensamiento de Barragán que, en cierta manera, aportaron en el replanteamiento de los modos de habitar en la vida doméstica mexicana de los años cincuenta y su evolución hasta los años ochenta.
La capella de les Caputxines de Tlalpan, a Ciutat de Mèxic, és una de les obres més importants que Barragán va construir entre 1954 i 1959. Per a aquest llavors, Barragán no només era un gran coneixedor de l'art i arquitectura religiosa, sinó també un personatge vinculat amb l'elit intel·lectual catòlica del seu temps. Així mateix, la quantiosa bibliografia sobre art i arquitectura religiosa que va arribar a acumular a la seva biblioteca personal, és prova de el gran interès que sempre va mantenir pel tema. Tenia el costum de subratllar i marcar les pàgines dels llibres que li interessaven; de fet, molts dels llibres i revistes que conformen aquesta col·lecció d'art i arquitectura sacra, particularment de l'època moderna, tenen entre les seves pàgines anotacions i subratllats, sobretot aquells textos que Casa-Alan Couturier i Peu Raymond REGAMEY van escriure al respecte. A el fer una revisió dels seus continguts, s'entreveuen idees que van més enllà de la discussió sobre l'art religiós. Ja que, al contextualitzar aquestes idees en el moment històric en què Barragán desenvolupava les seves obres, concebudes sota la noció de l'arquitectura emocional, fan suposar el gran valor intel·lectual que aquests continguts van representar per a l'evolució de la seva obra arquitectònica. Per això, l'article comença amb una exposició del context intel·lectual catòlic amb el qual Barragán va conviure. Posteriorment, es fa un recompte de les idees que l'arquitecte mexicà subratllava entre les pàgines de la seva col·lecció de llibres i revistes d'art sacre, puntualment en el text L'art sacré au XXe siècle, que Peu Raymond Régamy va escriure en 1952. I finalment , es realitza una valoració de l'impacte que van tenir el conjunt d'aquestes lectures en el pensament de Barragán que, en certa manera, van aportar en el replantejament de les maneres d'habitar en la vida domèstica mexicana dels anys cinquanta i la seva evolució fins als anys vuitanta.
The Capuchin’s Chapel in Tlalpan emblematises one of the most important architectural works built by Luis Barragán between 1954 and 1959. By that time, Barragán had a very good religious art and architecture knowledge as well as he was keeping a strong relationship with the intellectual catholic community from now. Additionally, the sizeable personal Barragán’s books and magazines collection related to religious art and architecture is another evidence of his personal concerns about these areas. It is worth noting that Barragán left a form of marginalia in many of his own books and magazines such as underlined paragraphs, written notes, folded pages, photos and entire magazines pages as bookmarks. In fact, most of the religious art and architecture books and magazines have these marginalia, especially those of modern times and texts written by Marie-Alan Couturier and Pie Raymond Régamey. These evidences enable a broad number of conclusions beyond modern religious art discussions. Considering that Barragán read those texts at the very same moment he was developing his ideas of emotional architecture, these texts about modern religious art could have been such a great value for Barragán’s architectural perspective and its evolution. Firstly, the article states on the catholic intellectual context during Barragán’s days. Afterwards, a critical analysis about some of the religious art and architecture collection of the personal library, specially a book called L’art sacré au XXe siècle, written by Pie Raymond Régamey in 1952, will be developed. This analysis will evaluate the impact of underlined passages in L’art sacré upon Barragán’s thinking which led his architectural work reconsidering the modern inhabits forms in Mexican domestic life during 1950’s and its evolution until 1980’s.
These four essays are the updated version of the Yarshater Lecture Series (SOAS, London, 2013). They concern Persian illustrated manuscripts, the iconography of Kashan wares, luster tiles in Ilkhanid ...Iran, and the glazed tiles made in three Indian sultanates.
Si les Germaniques sont venus en grand nombre visiter la France entre le XVe et le XVIIe siècle, certains ont particulièrement apprécié ses édifices antiques, médiévaux et modernes comme en ...témoignent leurs journaux ou relations de voyage. Quelques-uns ont rédigé des Itinéraires ou Délices, consacrés en grande partie à la France, qui signalent les plus remarquables bâtiments, tels le géographe Matthias Quadt en 1603 (Deliciæ Galliæ sive Itinerarium per universam Galliam), le juriste Paul Hentzner en 1618 (Itinerarium Germaniæ, Galliæ, Angliæ, Italiæ). L’Ulysses belgico-gallicus (1631) d’Abraham Gölnitz qui voyagea en France de 1624 à 1626, eut un succès européen et fut rapidement imité. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle les étrangers d’Europe du Nord recoururent volontiers à la Topographia Galliæ publiée à Francfort à partir de 1655 par Caspar Merian. Quelle fut leur influence réelle sur la réception de l’architecture française ?
Although many Germans visited France between the 15th and 17th centuries, some particularly appreciated its ancient, medieval and modern buildings, as revealed by their travel journals and accounts. Some wrote Itinéraires or Délices, devoted chiefly to France, which single out the most remarkable buildings, such as geographer Matthias Quadt in 1603 (Deliciæ Galliæ sive Itinerarium per universam Galliam) and the lawyer Paul Hentzner in 1618 (Itinerarium Germaniæ, Galliæ, Angliæ, Italiæ). Ulysses belgico-gallicus (1631) by Abraham Gölnitz, who travelled around France between 1624 and 1626, was a success in Europe and was rapidly imitated. In the second half of the 17th century, foreigners from northern Europe readily used the Topographia Galliæ published in Frankfurt in 1655 by Caspar Merian. What influence did they have on how French architecture was received?
Ernst Boerschmann was the most influential foreign architectural researcher in China in the first half of the twentieth century. This book concerns his three-year research expedition (1906-1909) ...through the Chinese Empire and the resulting publications, published in part by De Gruyter. Many of Boerschmann's sketches, blueprints, and photos are being published here for the first time.
Este artículo se refiere a la historia material de la parroquia de NuestraSeñora de la Asunción en la villa de Aguascalientes, y su transformaciónen catedral, a principios del siglo XX. La historia ...del edificio registratres etapas. La primera corresponde al periodo 1706-1738 y remite ala construcción de la iglesia parroquial; la segunda, al siglo XIX, que secaracterizó por la introducción del estilo neoclásico en la arquitecturay ornamentación; y la tercera, al periodo 1906-1919, cuando se ejecutóel proyecto de adaptación del antiguo edificio parroquial en catedral.El repaso propuesto subraya la importancia que tuvo la parroquia tantoen la época novohispana como la independiente, lo cual permitióque a principios del siglo XX el antiguo edificio parroquial, debidamentetransformado y adecuado, albergara a la catedral.
Selçuklu döneminden itibaren kırsal kesimde kurulmaya başlayan dini yapıların anıtsal boyutta örneğini oluşturan Seyitgazi’deki tekkeler toplumsal ve mimari etkilenmeler çerçevesinde, farklı ...örneklerin kıyaslanmasıyla işlevsel ihtiyaçlar, tasarım özellikleri ve sembolik anlamlar karşılaştırılarak incelenmiştir. 13. yüzyılda Selçuklu devleti sınırları içinde Velî, Alp-eren Gazi kimliği etrafında kurulmaya başlayan söz konusu anıtsal dini yapılar klasik Osmanlı döneminden itibaren Alevi ve Bektaşi inancına bağlı dini bir merkez olarak kullanılmaya devam etmektedir. Çalışma kapsamında uzun geçmişi içinde bazı ek ve onarımlarla değişen yapıların mekânsal gelişimi, toplumsal ve mimari etkilenmeler çerçevesinde işlevsel ihtiyaçlar, tasarım özellikleri ve sembolik anlamlar karşılaştırılarak incelenmiştir. Bu araştırmanın odak noktası, yapılar topluluğunun mekân organizasyonunu ve dini mimarinin sembolik bağlamını ortaya çıkarmaktır. Bu amaçla öncelikle, dini ritüeller ve yapılardaki fiziksel biçimleniş, 13. yüzyıldan başlayarak 19. yüzyıl sonuna kadar yapılan ek ve değişimler ayrıntılı olarak ele alınmış, Anadolu’da kurulan öncü örneklerle yapılan karşılaştırmalı değerlendirme sonucu ortak mimari öğeler tespit edilmiştir. Yapıların konumlandırılmasında birincil veri kaynağı olarak tarihi harita ve çizimlerden yararlanılmıştır. Tespit edilen yapıların mimari analizi çalışmanın ikinci adımını oluşturmuştur. Cumhurbaşkanlığı Osmanlı Arşivi’nde bulunan kayıtlarla, Avrupalı bilim insanları ve gezginlerin mekânsal kuruluş ve sosyo-ekonomik yaşama ilişkin çalışmaları ve yerinde yapılan gözlemler yüzyıllara göre değişen özelliklerin tespit edilmesine olanak vermiştir. Genel değerlendirme sonunda, Seyitgazi’de kurulan dini yapıların mimari tanımlamalarına ulaşılırken aynı zamanda belirgin ortak mekânsal özellikler ortaya çıkarılmıştır. Anahtar Kelimeler: Alevi ve Bektaşi, Seyitgazi, Dini Mimari, Kültürel Miras, Kırsal Mimari.
PDF
