El evangelio de los niños Alberto Ramírez
Cuestiones teológicas,
11/2020, Volume:
6, Issue:
16
Journal Article
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Dentro de una visión histórica, evolutiva, del hombre, alcanzar una madurez siempre mayor es una tarea inacabable. A la luz de esta tarea se puede valorar lo ya alcanzado. El admirable progreso de la ...ciencia y de la técnica, con sus aplicaciones tecnológicas, es un signo de superación. Se puede decir que el hombre moderno no está sometido, como lo estaba el hombre primitivo, a la obediencia incondicional al ritmo de la naturaleza de la vida, sino que ha llegado a ser dueño y señor de este ritmo. Una interpretación religiosa de este fenómeno humano moderno, ha señalado que el verdadero-sujeto de un encuentro con Dios no es el hombre indigente, en sus situaciones límites. Es necesario encontrar a Dios desde el centro de la vida, cuando el hombre es adulto y ha logrado afirmarse a sí mismo (cfr. Dietrich Bonhoeffer). (…)
El primer editor de la Fazienda de Ultramar, Moshé Lazar, fue el primero en establecer que el material bíblico de la obra provenía de un original hebreo. Para demostrar su hipótesis incluyó en su ...pionera edición de 1965 numerosas notas a pie estableciendo correspondencias entre determinados pasajes o palabras de la Fazienda y de la Biblia hebrea. Sin embargo, Lazar a menudo obvió aquellas partes donde la obra sigue la Vulgata, ocultando así las correspondencias entre ambas obras. En el presente artículo se demostrará que las contribuciones de la Vulgata a la Fazienda son mucho mayores de lo que se ha aceptado, sugiriendo que los pasajes del Viejo Testamento de la Fazienda provienen de dos fuentes distintas: la Biblia hebrea y la Vulgata latina.
This article reviews the vicissitudes of the translation of the Bible into Spanish throughout the 16th century. Within the sphere of influence of the Hispanic Monarchy, two important projects arose ...that were supported by the established power, but which, despite being multilingual, did not translate the biblical text into any vernacular language. Outside this official protection (and although some partial versions circulated in the early decades of the century), attempts at translation into the vernacular were met by insurmountable obstacles raised by the Catholic hierarchy. Translations into Spanish could only be made outside the sphere of influence of the Catholic Church and could only be printed and circulate outside the sphere of influence of the Hispanic Monarchy. This article offers a summary of the main versions made by Catholics, Jews and Protestants, as well as their dissemination and scope.
Este artículo repasa los esfuerzos de traducción de las Escrituras realizados a lo largo del siglo XVI por las autoridades católicas hispanas y en el ámbito del castellano. Presenta una descripción de las dos grandes Biblias políglotas que contaron con el patrocinio de las más altas instancias la monarquía hispánica como ejemplo de los límites a los que podía llegar una ortodoxia que consideraba como texto auténtico la traducción latina hecha mil años antes por Jerónimo de Estridón; fueron dos importantes proyectos que, a pesar de ser multilingües, no trasladaron el texto bíblico a ninguna lengua vernácula. Fuera del amparo oficial (y aunque en algún momento, sobre todo en las primeras décadas del siglo, aún circularon algunas versiones parciales), las autoridades católicas (políticas y religiosas) alzaron enormes obstáculos a los intentos de traducción y difusión en lengua vulgar. Este trabajo ofrece un resumen de las principales versiones realizadas por católicos, judíos y protestantes, así como de la difusión y el alcance que tuvieron.
Si tratamos de seguir en la historia de la Iglesia la evolución de las relaciones Biblia-Catequesis, encontramos valiosos elementos para nuestra reflexión, ya que el puesto asignado a la Biblia ha ...sido consecuencia del enfoque y estado de los estudios teológicos en las diferentes épocas, de tal manera que la situación que hoy vivimos no es excepción en este campo.
"En el Antiguo Testamento la acción liberadora de Yavé, que sirve de modelo y punto de referencia a todas las otras, es el éxodo de Egipto, casa de esclavitud"(Libertad cristiana y liberación No. 44).
La idea de una relación esencial entre monoteísmo y violencia es mucho más antigua que el 11 de septiembre de 2001, fecha del golpe de los «monoteístas» de Arabia Saudita de Al-Qaeda, en New York. El ...contexto de la presente exposición está limitado de manera estricta al antiguo Israel, mejor aún, al Antiguo Testamento. De todos modos este ámbito parcial ocupa un lugar significativo pues allí comienza la historia de los llamados monoteísmos y fundamenta la creciente nostalgia actual de un politeísmo pacífico.
Entendemos por "Ethos Bíblico" las disposiciones prácticas, duraderas y modificables, adquiridas en la historia individual, que integrando las experiencias pasadas adquieren un funcionamiento. ...semejante a las disposiciones permanentes dentro de la organización del pueblo de Israel. Estas consideraciones me inducen a presentar este trabajo en el cual pretendo exponer algunos fundamentos bíblicos de una moral cristiana. No se trata aquí (aunque fuera el ideal que sobrepasa las posibilidades de este trabajo) de mostrar la manera como en la Biblia se entienden los fundamentos de la moral: norma, valor, ley, conciencia, pecado y conversión. Me limitaré a ubicar el hombre como se entiende en la Biblia, un ser unitario, libre, creado por Dios, con quien ha establecido una Alianza.
