Moralnost je obilježje koje se pridjeva čovjekovu djelovanju na temelju njegova slaganja ili neslaganja sa standardima odnosno pravilima kojima se ono regulira. To, naravno, pretpostavlja da su ...čovjekova djelovanja, s jedne strane, slobodna i odgovorna, a da s druge strane, postoje standardi i pravila prema kojima ljudsko ponašanje treba biti usklađeno. Oko ovoga drugoga, kao što je poznato, postoje neslaganja, o kojima međutim ovdje nije riječ. Naprotiv, ovdje se postavlja pitanje je li moralnost isključivo kvaliteta ljudskoga djelovanja ili je se pak može naći ne samo kod najbližih primata nego i kod nižih vrsta? U tom se okviru neminovno postavlja pitanje o mogućem evolucijskom razvoju čovjekove moralnosti. Ovaj članak iznosi na vidjelo rezultate istraživanja nekih životinjskih ponašanja koja bi se na prvi pogled mogla okarakterizirati kao moralna. Tako se objašnjavaju pojave altruističkog ponašanja, empatije, osjećaja za reciprocitet, pravednost, socijalnu stabilnost. Ovakva istraživanja mogu nesumnjivo pripomoći u razumijevanju posebnosti čovjekove moralnosti, no puno toga ostaje neodgovoreno i otvoreno za daljnja istraživanja.
Die Moral ist ein Merkmal, das dem menschlichen Handeln angehört aufgrund seiner Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung mit Standards u Regeln, die es regulieren. Dies setzt natürlich voraus, dass menschliche Handlungen auf der einen Seite frei und verantwortlich sind und dass es auf der anderen Seite Standards und Regeln gibt, mit denen das menschliche Handeln übereinstimmen soll. Über das letztere, wie es bekannt ist, gibt es Unterschiede, von denen jedoch hier nicht die Rede ist. Hier im Gegenteil ist die Frage, ob die Moral ausschließlich Qualität des menschlichen Handelns ist, oder kann sie, nicht nur bei nächstgelegenen Primaten, sondern auch bei niederen Spezies gefunden werden. In diesem Zusammenhang stellt sich zwangsläufig die Frage einer möglichen evolutionären Entwicklung der menschlichen Moral. Dieser Artikel zeigt die Forschungsergebnisse bestimmten tierischen Verhaltens auf, welche auf den ersten Blick als moralisch charakterisiert werden könnten. So werden Auftreten von altruistischem Verhalten, Empathie, Gefühl der Reziprozität, Fairness und sozialer Stabilität erklärt. Solche Forschung kann sicherlich die Einzigartigkeit der menschlichen Moral zu verstehen helfen, aber vieles bleibt noch ungeantwortet und offen für die weitere Forschung.
Temeljni argument ovog rada izgrađen je na osnovi važnosti ublažavanja korištenja zapadnih kategorija morala kako ih se može naći u konceptu sebstva i personalizma pri apostrofiranju moralnih i ...praktičnih problema u nekim dijelovima Afrike; specifično u etničkim nigerijskim skupinama Igboa i Yorube. Sažeto, personalizam kao etička teorija promiče vrijednost i dostojanstvo ljudskog bića, što je čini atraktivnom teorijom morala koja se lako primjenjuje na općem planu problema morala. Međutim, s tim dolaze neke opasnosti jer je znanje o nekim moralnim problemima drugačije pojmljeno od različitih društava i kultura. Primjerice, afrička koncepcija ljudske osobe, kako je predstavljena u moralnom sistemu Yoruba i Igbo naroda, nema oštro kategoričko razlikovanje između transcendentnog, duhovnog i materijalnog, kako je to slučaj u koncepcijama Zapada koje naglašavaju materijalnu, funkcionalnu i tjelesnu dimenziju. Predstoji vidjeti da rasprava ovog tipa ima instrumentalnu važnost u pribavljanju vrijednosti i potrebnog okvira za ispitivanje bezbroj problema s kojima se susreće afrički kontinent.
Premda je medicinska skrb transrodnih osoba postojala već na početku 20. stoljeća, ozbiljnije proučavanje tog fenomena počelo je tek u drugoj polovici tog stoljeća. To je proučavanje pridonijelo ...smanjenju stigmatizacije transrodnih osoba, ali i istinskom nastojanju da im se pruži prikladna medicinska skrb i olakša neizreciva patnja koju prolaze zbog činjenice da im biološki spol nije u suglasju s rodnim identitetom. Ipak, unatoč novim spoznajama, o toj temi se još uvijek malo zna, budući da je jako kompleksna stvarnost. Zbog male količine relevantnih znanstvenih informacija i podataka otežan je proces dijagnosticiranja kao i proces definitivnog zbrinjavanja (tzv. afirmativni pristup) transrodnih osoba. Ovo osobito vrijedi za medicinsku skrb transrodne djece, čija tranzicija može započeti supresijom puberteta. Međutim, brojne su kritike te skrbi. Uza sve nejasnoće oko same etiologije stanja, golem je nedostatak empirijskih podataka na kojima bi se temeljilo ispravno postupanje, pa tako npr. opravdati blokiranje prirodnog procesa puberteta i primjenu spolnih hormona u svrhu postizanja fenotipa željenog spola. Cilj članka je istražiti spomenute kritike, kao i istražiti može li promjena spola biti bioetički i moralno opravdana. U cilju odgovora prvi dio članka predstavlja fenomenologiju transrodnosti, rodno afirmativnu terapiju i njezine kritike, dok drugi dio članka analizira moralnost rodno afirmativne terapije, odnosno bioetičku opravdanost promjene spola.
Although medical care for transgender people existed already at the beginning of the 20th century, serious study of this phenomenon began only in the second half of that century. This study contributed to reducing the stigmatization of transgender people, but also to a genuine effort to provide them with appropriate medical care and ease the unspeakable suffering they go through due to the fact that their biological sex does not agree with their gender identity. However, despite the new findings, little is still known about this topic, since it is a very complex reality. Due to the small amount of relevant scientific information and data, the process of diagnosing as well as the process of definitive treatment (the so-called affirmative approach) of transgender persons is difficult. This is especially true for the medical care of transgender children, whose transition may begin with the suppression of puberty. However, there are numerous criticisms of this care. Besides all the uncertainties about the aetiology of the condition, there is a huge lack of empirical data on which to base correct treatment, such as justifying the blocking of the natural process of puberty and the use of sex hormones in order to achieve the phenotype of the desired sex. The aim of the article is to investigate the aforestated criticisms, as well as to investigate whether gender reassignment can be bioethically and morally justified. In order to answer, the first part of the article presents the phenomenology of transgenderism, gender-affirmative therapy and its criticisms, while the second part of the article analyses the morality of gender-affirmative therapy, that is, the bioethical justification of gender change.
Cilj ovog rada preispitivanje je određenih vidika kritike američkog filozofa prava Ronalda Dworkina upućene “snažnoj” teoriji naravnog prava. Za žarišnu točku preispitivanja autor je odabrao ...perspektivu “dobrote” prava, odnosno pitanje na koji način i do koje granice Dworkin i predstavnici “snažne” teorije naravnog prava, svatko u okvirima vlastitog pristupa, dopuštaju preklapanje pojma prava sa stajalištem prosuđivanja prava sukladno moralnim vidicima ljudskog dobra. U prvom dijelu rada prikazani su ključni argumenti Dworkinove teorije prava s naglaskom na one elemente zbog kojih se Dworkina često smatra predstavnikom teorije naravnog prava u širem smislu. Nakon toga predstavljene su temeljne tvrdnje Dworkinove kritike upućene “snažnoj” teoriji naravnog prava, s posebnim naglaskom na Dworkinovo razlikovanje “snažne” teorije od njegova naravnopravnog pristupa. U nastavku su opisani osnovni smjerovi argumentacije kojima su predstavnici “snažne” teorije naravnog prava upozorili na otklon Dworkinova “minimalističkog” jusnaturalizma od klasičnih postavki naravnopravne teorije. U posljednjem dijelu analizirani su vidici “dobrote” prava koji proizlaze iz predmetne rasprave, s naglaskom na određene manjkavosti Dworkinove kritike “snažne” teorije naravnog prava. Pritom se upućuje i na teorijske sastavnice prema kojima se, unatoč uzajamnoj kritici, ova dva pravno-filozofska pristupa mogu smatrati srodnima.
Rad teži kritiÄki preispitati koncept intrinziÄnog dostojanstva Äovjeka kao osobe, tj. esencijalistiÄki pristup njegovog opravdanja, zbog dojma njegove teorijske neutemeljenosti i arbitrarne ...ograniÄenosti. Nakon kratkog ocrtavanja samoga pojma putem jeziÄne analize i dominantnih primjera povijesne upotrebe, drugi dio rada zauzima polemiÄko stajaliÅ¡te naspram Kantovog odreÄ‘enja dostojanstva, zbog njegovog znaÄaja kao vodeće pozicije unutar rasprave o dostojanstvu, a zatim i spram same ideje intrinziÄnosti ljudskog dostojanstva uopće. Naposljetku, u radu se tvrdi kako je tako shvaćen pojam dostojanstva racionalno neobranjiv i moguć jedino kao predmet vjere, te da Äak i ako se kao takav prihvati, pod uvjetima svoje konstitucije i prema kriterijima svoje primjene nužno mora biti proÅ¡iren na neodreÄ‘en skup ostalih ne-ljudskih živih bića koja te kriterije zadovoljavaju.
Odgoj za vrednote u školi Maltar Okun, Tanja
Život i škola,
12/2019, Letnik:
65, Številka:
1-2
Journal Article, Paper
Recenzirano
Odprti dostop
Mladi su u današnje doba materijalizma slabo upoznati s moralnim kategorijama i etičkim vrijednostima pa bi, po svemu sudeći, odgojnu krizu u kojoj se upravo nalazimo uvelike smanjilo promicanje ...vrijednosti
(vrednota) kod mlađih generacija, napose u odgojno-obrazovnim ustanovama. U članku se raspravlja o samom pojmu vrijednosti te klasifikaciji spomenutog pojma, o mladima danas te značajnoj ulozi učitelja i škole u promicanju vrijednosti. Spomenuta je zadaća škole, a posebice učitelja, zauzimanje vodećih uloga u promicanju općeljudskih vrijednosti koje on ostvaruje posebno planiranim programima i aktivnostima, primjerima koje bira, a ponajviše svojim ponašanjem. Dobar
odgojitelj treba djelovati na racionalnu, emocionalnu i voljnu sferu svakog odgajanika kako bi on usvojio navike moralnog ponašanja i djelovanja. Svjesni smo da bez vrijednosno usmjerenih mladih generacija ne možemo očekivati zdravo, savjesno i moralno društvo pa time ni napredak za našu zemlju.
Nowadays, in the age of materialism, young people are insufficiently acquainted with moral categories and ethical values. Therefore, the education crisis we have found ourselves in would be greatly reduced if values were better promoted in younger generations, mostly in educational institutions. The paper discusses the very concept of values
and its classification, young people today, and the significance of the
role the teachers and school have in promoting values. The task that schools have, and especially teachers, is to take the leading role in promoting universal human values (such as love, liberty, welfare, honesty, sincerity, peace, etc.) through specially designed curricula, activities and examples, but above all, by setting an example by their own behaviour. A good teacher should have impact on the rational and emotional dimension, and willingness of each student, so they could acquire the patterns of moral behaviour and actions. We are well aware that without value-oriented young generations we can neither expect healthy, conscientious and moral society, nor prosperity of our country.
Junge Menschen sind im heutigen Zeitalter des Materialismus nur unzureichend mit moralischen Kategorien und ethischen Werten vertraut. Aller Wahrscheinlichkeit nach würde die Erziehungskrise, die wir derzeit
erleben, durch die Förderung der Werten in jüngeren Generationen, insbesondere in Bildungseinrichtungen, stark gemindert werden. Der Artikel befasst sich mit der Definition und Klassifizierung des Begriffs
Werte, mit den jungen Menschen von heute und einer bedeutenden Rolle von Lehrern und Schulen bei der Förderung von Werten. Diese Aufgabe der Schule, insbesondere der Lehrer, besteht darin, die allgemeinen Werte, die er mit speziell geplanten Programmen und Aktivitäten, den von ihm gewählten Entscheidungen und vor allem mit seinem Verhalten erreicht, zu
fördern. Ein guter Pädagoge muss zur rationalen, emotionalen und willentlichen Ebene eines jeden Lernenden durchdringen, um ihm die Gewohnheiten moralischen Verhaltens und Handelns nahe zu bringen. Wir sind uns bewusst, dass es ohne eine werteorientierte junge Generation keine gesunde, gewissenhafte und moralische Gesellschaft geben kann und wir damit keinen Fortschritt für unser Land erwarten können.
Cilj je ovog rada prikazati kratku povijest nastanka distinkcije ad bellum/in bello unutar tradicije pravednog rata. Od Augustina do Grotiusa, mislioci su postupno artikulirali ovu distinkciju baveći ...se ključnim pitanjima pravednog (odnosno opravdanog) rata i ratovanja: Može li rat biti pravedan za obje zaraćene strane? Može li se opravdati sudjelovanje u nepravednom ratu? Kako razlikovati legitimne od nelegitimnih meta u ratu? To su samo neka od pitanja oko kojih se spore i suvremeni teoretičari. U radu će se stoga pokušati osvrnuti i na suvremene rasprave i ukazati na neke implikacije zastupanja radikalne revizionističke teze koja zauzima jedan individualistički pristup ratu.
Die Moral ist ein Merkmal, das dem menschlichen Handeln angehört aufgrund seiner Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung mit Standards u Regeln, die es regulieren. Dies setzt natürlich voraus, dass ...menschliche Handlungen auf der einen Seite frei und verantwortlich sind und dass es auf der anderen Seite Standards und Regeln gibt, mit denen das menschliche Handeln übereinstimmen soll. Über das letztere, wie es bekannt ist, gibt es Unterschiede, von denen jedoch hier nicht die Rede ist. Hier im Gegenteil ist die Frage, ob die Moral ausschließlich Qualität des menschlichen Handelns ist, oder kann sie, nicht nur bei nächstgelegenen Primaten, sondern auch bei niederen Spezies gefunden werden. In diesem Zusammenhang stellt sich zwangsläufig die Frage einer möglichen evolutionären Entwicklung der menschlichen Moral. Dieser Artikel zeigt die Forschungsergebnisse bestimmten tierischen Verhaltens auf, welche auf den ersten Blick als moralisch charakterisiert werden könnten. So werden Auftreten von altruistischem Verhalten, Empathie, Gefühl der Reziprozität, Fairness und sozialer Stabilität erklärt. Solche Forschung kann sicherlich die Einzigartigkeit der menschlichen Moral zu verstehen helfen, aber vieles bleibt noch ungeantwortet und offen für die weitere Forschung
Inkluzija u obrazovanju ubrzano postaje dominantna paradigma obrazovanja djece s disabilitetima, uprkos uglavnom nedovoljno uvjerljivim nalazima u vezi sa formalnim ishodima njene implementacije. U ...ovom preglednom radu data je sistematična logičko-filozofska dekonstrukcija ključnih ideja inkluzije (poput postmodernističkog odbacivanja naučnog metoda i negiranja egzistencije disabiliteta), uz ukazivanje na njihove očigledne logičke kontradikcije. Posebna pažnja poklonjena je formalnom demantu postulirane apriorne moralne ispravnosti inkluzije. Polazeći od moralne teorije univerzalno preferabilnog ponašanja, demonstrirano je da je inkluzija, s obzirom na to da je utemeljena na kompulzivnoj obrazovnoj paradigmi i uzrasnoj segregaciji, apriorno podjednako moralno neopravdana kao i specijalno obrazovanje. Iako ispravno zastupa poziciju nemoralnosti bilo kakve segregacije, inkluzija je, dakle, logički i sama oblik segregacije. Ovo ima važne praktične implikacije jer pokazuje da je sama inkluzija uzročnik mnogih problema koji se pogrešno pripisuju njenoj neadekvatnoj implementaciji, te da optimalna implementacija zapravo nije moguća. Ovo dijelom objašnjava i inherentnu trivijalnost i praktičnu neupotrebljivost mnogih istraživanja koja se bave inkluzijom, poput ispitivanja stavova. Dati su i praktični primjeri toga kako je moguće prevazići problem trivijalnosti i odgovoriti na empirijska pitanja od neposrednog značaja. Pri tome, ukazano je da su ovakva pitanja, iako važna, prelaznog karaktera, jer je zaključak koji se nameće taj da problem obrazovanja djece sa ili bez disabiliteta ne može biti riješen unutar aktuelne obrazovne paradigme, ali da smo u međuvremenu primorani da se bavimo „minimizacijom štete“.
Nije uvijek lako niti jednostavno definirati ljudsku višeslojnu narav. Ona je povezana sa realnim promjenama čovjekovog duha, jer pravi i istinski preokreti i jesu nutarnje naravi i obuhvaćaju ...duhovni preobražaj, umnu obnovu gdje moralnost postaje korektivna komponenta pojedinca i društva u cjelini, u namjeri da se predstavi duhovno a ne čulno. Ona, u nekoj mjeri, zanemaruje vanjštinu prirodne veličine i usmjerava se prema duhovnom značenju. Duh nije aktivnost koja djeluje samo izvana, ona je sila koja otkriva božansko u čovjeku, jer se ne radi samo o tome da treba strukture društva modificirati, već osobni pogled na svijet i životni stav. Da bismo bili u stanju predložiti neki novi obrazac ponašanja treba uspostaviti red u vlastitom životu. Sve ono što je znanstveno izvodljivo nije u isto vrijeme moralno i etički opravdano, između tehnološkog napretka i humanosti nastao je, gotovo, nepremostivi jaz. Namjera moralnosti očituje se u težnji da naglasi one spiritualne vrednote, ona u najboljem slučaju izražava veće interesiranje i osjetiljvost za treptaje ljudske duše, dakle svodi se na želju da predstavi duhovno a ne čulno. Zapostavivši izgradnju duhovne dimenzije, nastao je vakum između prirode i duha usled čega je čovek ostao duboko nespokojan. Biološke potrebe ne mogu, u hijerarhiji ljudskih potreba, biti važnije od duhovnih koje pripadaju čovjekovoj generičkoj suštini jer one i doprinose razvoju te suštine. Oslanjajući se samo na puteno čućemo disonantno jecanje, kao pokušaj kompenzacije za izgubljene moralne vrednote. Ako nema moralnosti svijet je površinski, te čovjek nije sposoban za duhovni uzlet, ako nema moralnosti sve je lišeno smisla i sve je apsurdno. Uzvišeni ciljevi života nisu i ne mogu biti samo ekonomski i socijalni, već i duhovni. Veličina naroda i pojedinca ne mjeri se isključivo materijalnim obrascima, razvijenim umom a zakržljalim duhom, već i moralnim vrednotama.
PDF
