Ce travail de recherche est une généalogie de la notion de « désir sexuel » telle qu'elle fut conçue dans le christianisme antique du IIIe au Ve siècle. À partir de la distinction entre deux ...anthropologies concurrentes, nous cherchons à reconstituer les modalités selon lesquelles ce désir a été pensé comme une pulsion irrésistible. Nous nous inscrivons donc dans la tradition des études de genre puisque nous posons la question de savoir s'il existe, au fondement des catégorisations sociales et des modes de légitimation du pouvoir, une forme de naturalité irréductible. Notre objectif est de mettre en évidence, d'une part, en quoi l'idée de désir naturel est une forme de problématisation contingente du désir sexuel et, d'autre, part, les conséquences de cette façon de penser. Entre le IIIe et le Ve siècle, les auteurs chrétiens s'opposent en ce qui concerne la question des capacités humaines. Pour les « perfectionnistes », l'homme est capable d'accéder par ses propres forces à la perfection. Par conséquent, le « monde » est pensé par eux comme un ensemble de liens qui entravent l'itinéraire spirituel du sujet. La solitude du « désert » apparaît alors dans ce cadre problématique comme un moyen d'accéder à la liberté. Au contraire, pour les « défaillantistes », l'homme est par nature infirme, si bien que la perfection est conçue non plus comme ce à quoi il peut lui-même accéder, mais comme un don de Dieu. En soulignant que l'homme n'est pas le maître dans sa propre maison puisqu'il ne peut maîtriser sa libido, Augustin montre que sa libération n'est envisageable qu'au prix de sa soumission à des institutions coercitives ayant pour fonction de compenser sa faiblesse. Proposant une forme originale de problématisation de la nature humaine en naturalisant la pulsion sexuelle, le défaillantisme chrétien permet donc de justifier la soumission des hommes. En faisant la généalogie du désir sexuel, ce travail s'emploie à montrer que la liberté ne requiert pas seulement une critique de l'idée de répression, mais une remise en cause plus fondamentale du modèle naturaliste de la pulsion.
This thesis is a genealogical study of the notion of “sexual desire” as it appeared in Ancient Christianity from the 3rd to the 5th century. Distinguishing between two competing anthropologies, it seeks to reconstruct the modalities according to which this desire has been understood as a compelling drive. It is in line with gender studies in so far as it asks the question of whether there is, at the basis of social categories and justifications of power, a form of irreducible naturality. The purpose here is, on one hand, to show that the notion of natural desire derives from a contingent problematization of sexual desire and, on the other hand, to highlight the consequences of this reasoning. Between the 3rd and 5th centuries, Christian authors opposed one another on the question of human capabilities. For the “perfectionists,” man was able to achieve perfection on his own. Consequently, they saw the “world” as full of bonds hindering the subject's spiritual progress. In this context, being alone in the “desert” appeared as a means to achieve freedom. On the contrary, the “defaultists” held that man was naturally flawed, so that perfection was not thought to be an achievable goal any more, but a gift from God. Underlining that man was no master in his own house because he could not master his own libido, Augustine showed that his liberation could only depend on his submitting to coercive institutions designed to compensate for his weakness. Offering an original problematization of human nature by naturalizing the sexual drive, Christian defaultism could thus justify the submission of men. By tracing a genealogy of sexual desire, this study seeks to demonstrate that freedom does not only require criticizing the idea of repression, but more radically questionning the naturalist model of the drive.
Supplément grec 1319 AMMONAS. Auteur du texte; DANIEL DE SCÉTÉ. Auteur du texte; JEAN MOSCHOS. Auteur du texte ...
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Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- AMMONAS. dix-neuf exhortations (extr.)- AMMONAS. quatre enseignements- DANIEL DE SCÉTÉ. récits (5. 6. 2. 8. 3. 11)- JEAN MOSCHOS. ...pré spirituel- MACAIRE L'ÉGYPTIEN (S.). réponse de M. à sept moines BHG3 1445 r- Numérisation effectuée à partir d'un document de substitution.- 1(ff. 1-35) Vie de S. Syméon Stylite BHG3 1685 (éd. H. Lietzmann, Das Leben des heiligen Symeon Stylites, in Texte und Untersuchungen, XXXII, 4, Leipzig 1908, pp. 21-78 : comme la plupart des mss, le nôtre omet les § § 22-27). 2(ff. 40-42v) Sous le titre Διάταξις τῆς μοναχικῆς πολιτείας καὶ τάξεως, développement sur la propriété dans la vie cénobitique (inc. Οἱ τὸ μοναδικὸν καὶ ἅγιον σχῆμα φοροῦντες οὐ μόνον μὴ ἔχειν ἴδιον) ; S. Basile est cité au f. 41. 3(ff. 42v-49v) Récit d'une vision BHG3 1322 k : les élus portent des couronnes diversement précieuses et brillantes, en proportion de leurs mérites (inc. Εἶπε τις τῶν ἁγίων γερόντων ὅτι · Διηγήσατό μοι τις τῶν ἐμοὶ συνήθων προσφιλῶν μοναχός). 4(ff. 49v-56v) Histoire de Thaïs BHG3 1696, dans une rédaction fort proche de celle du ms. du British Museum Harl. 5639 (désigné par H dans l'édition de F. Nau, Annales du Musée Guimet, XXX, 3, Paris 1903, pp. 87-113). 5(ff. 56v-60v) Récit anonyme : un vertueux professeur repousse par trois fois les tentatives d'une courtisane (inc. Ἐν μιᾷ τῶν μεγιστάνων καὶ περιφανῶν πόλεων, ἄνθρωπός τις ὑπῆρχε σώφρων). 6(ff. 60v-71v. 73-74v) Apophthegmes attribués à S. Antoine ; le premier (ff. 60v-61), inédit en grec, a pour équivalent latin le chapitre 35, 2 de la collection du diacre Paschasius (M., P. L. 73, 1053 CD ; voir dans W. Bousset, Apophthegmata, Tubingue 1923, les correspondances indiquées) ; suivent les apophthegmes du recueil alphabétique (M. 65) 8. 10. 11. 9. 4 et 5 (en un seul dans le ms. : des. οὐρανῶν, M., 77 A 7). 3 et 6 (en un seul dans le ms., par enchaînement de καὶ μὴ ἔσο πεποιθὼς, 77 A 11, à κινοῦ, 76 C 10). 1. 2. 26. 7. 12. 15-19. 34. 35. 25. 36. 22. 23. 13 (jusqu' à 80 A 10). 24 ; l'apophthegme suivant (f. 71 r. v), inédit en grec, correspond au numéro 130 de la collection attribuée à Rufin (M., P. L. 73, 785 : notre texte s'arrête, mutilé, sur les mots διὰ τὰς ἁμαρτίας μου, cf. 785 D 3) ; enfin, aux ff. 73-74v, reprennent les apophthegmes du recueil alphabétique (M. 65) : 29 (inc. mut. πρὸς τὸν ἀϐϐᾶν Ἀντώνιον, M., 85 A 5). 27. 30 et 31 (qui s'enchaîne à 30 sur le mot ἀνθρώπους, 85 B 7). 32. 28. 7(ff. 74v-78v. 72r.v. 80-98) Apophthegmes relatifs à Arsène, sous le titre Βίος τοῦ μεγάλου Ἀρσενίου ; après un début qui semble une paraphrase moderne de la Vie d'Arsène par S. Théodore Studite (M. 99, 852-853), on reconnaît (ff. 77 ss) les apophthegmes suivants du recueil alphabétique (M. 65) : 4. 3. 6-8. 13. 14 et 15 (en un seul). 16. 18. 19. 22. 25. 27. 21 (depuis ὅτε δὲ, M., 93 A 6). 28. 37. 38. 44 ; suit (f. 86) une sentence placée dans les notes (col. 98, n. 88) ; puis, extraits de nouveau de l'« alphabétique », les numéros 30. 32. 33. 20 ; (f. 90r.v) un apophthegme qui figure dans la compilation de Paul de l'Évergétis, livre III, ch. 19 (éd. CP. 1861, livre III, p. 55) ; de nouveau, des apophthegmes « alphabétiques » : 23. 26. 9. 24. 5. 36 ; (ff. 94v-95) un récit qui semble inédit (inc. Ἔλεγον περὶ αὐτοῦ ὅτι ἦλθαν τινὲς ἀπὸ τὴν Ῥώμην) ; enfin, les numéros de l'« alphabétique » : 39. 40. 41. 42, à quoi s'ajoutent (f. 98) les trois lignes Οὗτος δὲ ὁ λόγος — οὐδέποτε (Μ., 105 C 3-5) qui manquent plus haut dans le numéro 40. 8(ff. 98-124) Six récits de l'abbé DANIEL DE SCÉTÉ (éd. L. Clugnet, dans Rev. Or. Chrét., V, 1900 ; rééd. par le même dans le t. I de la Bibliothèque Hagiographique Orientale, Paris 1901 ; nous citons les pages de la R. Ο. C.) dans l'ordre suivant : a (ff. 98-100v, l. 13) récit 5 BHG3 2102 b (éd., pp. 63-65) ; b (ff. 100v, l. 14-102) récit 6 BHG3 2453 b (éd., pp. 66-67), sans séparation nette d'avec le précédent ; c (ff. 102-107v) récit 2 BHG3 79 (éd., pp. 51-53, l. 26 : manque la doxologie) ; d (ff. 107v-111v) récit 8 BHG3 2100 (éd., pp. 71-73, l. 6 : manque la doxologie) ; e (ff. 111v-116) récit 3 BHG3 2255 (éd., pp. 60-62) ; f (ff. 116-124) récit 11 BHG3 2101 a (éd., pp. 387-391, l. 2 : manque la doxologie). 9(ff. 124-125) Apophthegme de Daniel, numéro 8 (M. 65, 160), plus long que dans l'édition. 10(ff. 125-127) JEAN MOSCHOS, Pré spirituel, ch. 143 (M. 87, 3, 3004-3005 B 8, après quoi le ms. ajoute une phrase de conclusion). 11(ff. 127-131v, l. 3) Quatre enseignements de l'abbé AMMONAS (éd. F. Nau, Patrologia Orientalis, t. XI, 1915, pp. 455-458 ; notre ms. est désigné par le sigle K). 12(ff. 131v, l. 4-139v) Extraits, sans aucun titre, des dix-neuf exhortations du même AMMONAS (ibid., pp. 458-471) : le copiste n'a retenu que les exhortations 1-5. 9-10. 12. 19 et 18 (dernière partie) ; il a dû suivre en outre un exemplaire brouillé (v., f. 133r.v, l'interversion de fragments de la deuxième et de la troisième, et, f. 135, la fusion d'éléments de la quatrième et de la cinquième exhortations). 13(ff. 139v-151v) Question-réponse sur le moyen d'éviter les jugements téméraires, Ἐρώτ(ησις) τοῦ ἁγίου Ἀναστασίου (?)· ποίῳ τρόπῳ δυνάμεθα μὴ κρίνειν /// ms. (la réponse débute par : Ἐννοούμενοι τὸν λόγον τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ λέγοντος ὅτι · μὴ κρίνετε καὶ) ; outre diverses citations scripturaires, le développement renferme (ff. 140v-141v) un récit sur Macaire l'Égyptien, mis en comparaison avec le joueur de flûte Philémon, ancien brigand, et (ff. 144v-146v) la relation, attribuée à Léonce de Néapolis, de la vision d'un saint moine ayant intercédé pour l'âme de l'empereur Maurice. 14(ff. 151v-155v) Récit concernant le disciple de l'abbé Pambo BHG3 2329 b (mentionné par F. Nau, Rev. Or. Chrét., VIII, 1903, p. 98, qui le cite d'après les pp. 647-649 du Paris. gr. 1596 : le disciple, envoyé à Alexandrie, y trouve les offices plus beaux qu'au désert) ; cette historiette a été souvent éditée de façon tronquée, à la suite de M. Gerbert, Scriptores eccl. de musica, t. I (1784), pp. 2-4 (cf. par ex. W. Christ-M. Paranikas, Anthol. gr. carm. Christian., Leipzig 1871, pp. XXIX-XXX, in notis) ; dans notre ms. (inc. Ἔλεγον περὶ τοῦ ἀϐϐᾶ Παμϐῶ πῶς ποτὲ ἀπέστειλε τὸν μαθητὴν αὐτοῦ ἐν Ἀλεξανδρείᾳ πωλῆσαι τὸ ἐργόχειρον αὐτῶν — des. καὶ μέγας κληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν), elle est conforme, malgré des variantes de détail nombreuses (dès l'incipit), au texte complet que donne la compilation de Paul de l'Évergétis, livre II, ch. 11 (éd. citée, II, p. 39), sous le nom de Palladius. 15(ff. 156-160v) Récit mettant en scène Macaire interrogé par sept moines BHG3 1445 r (inc. Ἦλθον ποτὲ ἑπτὰ ἀδελφοὶ πρὸς τὸν ἀϐϐᾶν Μακάριον, πειράζοντες αὐτὸν) : il leur recommande d'éviter la fréquentation des laïcs (éd. Paul de l'Évergétis, op. cit., livre I, ch. 22, pp. 75-76, col. 2, l. 7 a. i. ; le ms. omet les mots καὶ ἡ ἐπιθυμία — τῶν κακῶν ἐστιν, p. 76, col. 1, ll. 28-43, et ajoute une doxologie). 16Trois chapitres de JEAN MOSCHOS, Pré spirituel : a(ff. 160v-162v) ch. 26 (M. 87, 3, 2872-2873) ; b (ff. 162v-165) ch. 37 (M., 2885-2888) ; c (ff. 165-166v) ch. 97 (inc. Διηγήσατο ὁ ἀϐϐᾶς Στέφανος ὁ Μωαϐίτης, Μ., 2956 A 13 ; le ms., vers la fin, diverge de Migne, et notre texte, mutilé, s'achève sur les mots ἐν καλῇ πληροφορίᾳ, qui doivent correspondre aux premières lignes de 2957 A).- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
