Une vaste littérature s’est attardée sur la fécondité des migrants internationaux en les comparant aux non-migrants au lieu de destination. Peu de travaux ont considéré les populations d’origine ...comme référence et encore moins l’ont fait pour des migrants internes. Une telle approche est pourtant pertinente dans un contexte africain où les clivages démographiques entre régions rurales et urbaines sont encore importants et où les migrations sont souvent circulaires. En nous attardant sur la zone rurale de Niakhar, nous utilisons les données d’une enquête sur les réseaux sociaux, pratiques et croyances individuelles afin d’observer si les normes et préférences de fécondité des migrants temporaires à Dakar diffèrent de celles de la population d’origine. Les résultats indiquent des différences légères pour la connaissance et l’acceptabilité de la planification familiale. Toutefois, les migrants ont un nombre idéal d’enfants plus faible en moyenne que les non-migrants. Nos modèles multivariés suggèrent que ces différences s’expliquent principalement par les hypothèses de sélection et d’adaptation. A large literature has focused on the fertility of international migrants by comparing them to non-migrants at the destination. Few studies have considered the original populations as a reference and even less so for internal migrants. However, such an approach is relevant, especially in African contexts where demographic differences between rural and urban areas remain important and where migration is often circular. Focusing on the rural area of Niakhar, we use data from a survey on social networks, individual practices and beliefs to assess whether the fertility norms and preferences of temporary migrants to Dakar differ from those of the population at origin. The results indicate slight differences in the knowledge and acceptability of family planning. However, migrants have an ideal average number of children lower than non-migrants. Our multivariate models suggest that these differences are mainly explained by the selection and adaptation hypotheses.
Deux synthèses sur la pensée politique médiévale viennent de paraître chez deux éditeurs italiens (2018-2019). Les auteurs ont croisé des approches philosophiques, historiques et juridiques pour ...dévoiler la richesse et la diversité de la pensée politique du Ve ou XIIe au XIVe siècle. Les thématiques retenues concernent : 1) l’origine du pouvoir et sa légitimité ; 2) la question des limites du pouvoir politique ; 3) réflexions sur la forme idéale du gouvernement et sur les résistances qui peuvent lui être opposées ; et 4) conceptions afférentes à la place et au rôle de la loi et du droit, aux rapports entre l’Eglise et le regimen, et au statut des personnes et des biens au miroir du pouvoir politique. Les œuvres sollicitées par les auteurs montrent que les écrits sont beaucoup plus qu’on ne le pense inscrits dans un contexte, elles reflètent par conséquent l’évolution et la diversité de la pensée politique médiévale.
Le Saint-Siège et les «forces d'idéal» travaillent comme l'ONU au rassemblement des peuples dans une société fondée sur la justice; mais leurs perspectives sont différentes. Le présent article se ...propose d'étudier comment ils se sont sentis appelés à collaborer dans les domaines de la paix et du développement et pourquoi les efforts de certains pour transformer la société mondiale en une communauté «unidimensionnelle» ne menace pas de disparition les religions et les «forces d'idéal». The Holy See and the «forces of the ideal» work together to unite peoples in a society that is founded on justice, as does the UN; however, they have different perspectives. This articles studies how they have felt called to work together in the fields of peace and development and why the efforts by some to transform global society into a "unidimensional" community does not threaten the existence of religions and «forces of the ideal».
L’articolo presenta un quadro comparativo dei modi in cui il tema delle categorie è stato affrontato nel contesto della filosofia linguistica classica, sia nella tradizione del linguaggio ideale, sia ...in quella del linguaggio ordinario. Si mostra come modi diversi di concepire le categorie siano legati ad atteggiamenti diversi rispetto al metodo della filosofia (linguistica). Vengono esaminati alcuni casi paradigmatici: Gustav Bergmann, Rudolf Carnap, Willard Van Orman Quine, Gilbert Ryle, e vengono considerati sia i punti di contrasto, sia le interferenze tra le loro concezioni.
The article aims at a comparative view of the ways in which the issue of categories was dealt with in the context of classic linguistic philosophy, both in the ideal language and in the ordinary language tradition. Different ways of conceiving of categories are seen to be associated with different outlooks as to the method of (linguistic) philosophy. Some paradigmatic cases are examined: Gustav Bergmann, Rudolf Carnap, Willard Van Orman Quine, Gilbert Ryle. Contrasts as well as interferences among their views are taken into account.
Nous présentons ici des données inédites en provenance de G.I. Gurdjieff (c. 1865–1949), appelées “exercice des quatre idéaux”, et tentons de les situer dans le “Travail” institué par celui-ci. Nous ...voudrions faire remarquer qu’un tel exercice possède un caractère singulier parmi les diverses traditions mystico-religieuses, dans la mesure où nous ne connaissons pas d’autre exemple d’une pratique visant à attirer dans le propre corps de l’élève, d’une zone située par delà l’atmosphère terrestre, de substances élaborées à la surface de notre planète. De telles substances émanent censément des prières adressées par les hommes à certains “idéaux”. La mise en oeuvre, par Gurdjieff, d’“exercices contemplatifs internes” compte parmi les aspects les moins étudiés de sa méthode. Le présent article est le premier d’une série visant à attirer l’attention des universitaires sur ces points particuliers.
Le conflit fondamental entre les forces du narcissisme (Moi idéal) et celles de la culpabilité (Surmoi). Une réorientation majeure de la notion du complexe d'OEdipe. Une analyse des travaux de cinq ...psychanalystes français de renom : Daniel Lagache, Bela Grunberger, Janine Chasseguet-Smirgel, Jean-Luc Donnet et André Green.
Le concept lyotardien de « postmodernité » désigne la crise actuelle, à savoir une crise des « méta-récits » organisateurs de la modernité, et de l’ordre social, épistémique et discursif qui en ...découle. Face à la tentative hégémonique actuelle de la biomédecine et du cognitivisme, qui proposent un nouveau mythe scientifique, celui du transhumanisme, et font le jeu d’un « bio-pouvoir » accru, une démarche alternative consisterait à faire converger les lectures « déconstructrices » qui, de la psychanalyse à la philosophie en passant par l'anthropologie, font droit à une approche en termes de « pharmakon », c’est-à-dire d’ambivalence du poison et du remède, entre Eros et Thanatos.La recherche des limites est la condition contemporaine de l'« individu incertain », éternel adolescent. On retrouve là la « nouvelle économie psychique » qui fait signe vers une figure clinique nouvelle, celle de l’ « état-limite » qui connaît de multiples avatars et résiste aux classifications.Nombre d’essais sur le « malaise » entremêlent clinique individuelle et spéculations sur la culture, à partir du concept-clé de « désymbolisation ». La carence de Loi et de Père symbolique semble toutefois une explication insuffisante, tout comme la lecture inverse qui pousse à la fuite en avant libertaire. Notre lecture de Lacan refuse de s’inscrire dans ce dualisme Anciens/Modernes, et met l’accent sur la catégorie d’Idéal du Moi et de « trait unaire » qui suggère un nouage du symbolique avec l’imaginaire, loin de les opposer. La symbolisation est donc un processus plus qu’un état, dans lequel le sujet se trouve confronté, dans l’ambivalence, à la question de ses limites. Il doit convertir le Moi idéal en Idéal du Moi.C’est ce à quoi s’emploient les mythes, qui étayent, tels des totems médiateurs, le travail de subjectivation, en engageant les sujets dans un processus identificatoire et « transfictionnel » qui produit des effets créatifs. A notre époque de désenchantement du monde, les mythes disponibles ne sont que de quasi-mythes « évasifs », sur fond de malaise et de mort de Dieu. Mais la littérature populaire, notamment celle qui s’adresse aux adolescents, comme certains récits de vampires, propose des « romans narcissiques », où l’Œdipe passe désormais au second plan. Elle revisite le personnage d’Hamlet.Paradoxalement, les figures des mystiques, adeptes des expériences-limites et imprégnés d’ambivalence, proches de Lacan par leur théologie « négative » de la kénose et leur parole « apophatique », qui cultive la perte, retrouvent également une actualité, ainsi que la figure de l’apôtre Paul, lue par Agamben. Sa christologie du Dieu faible, abaissé, soumis au manque, résonne comme une déconstruction. Elle ouvre à un « temps de la fin », « temps qui reste », qui suspend les identités, désamorce les pouvoirs et rend possible, peut-être, une « promesse » et une « foi » au sens de Derrida, dans une logique ambivalente du sacré où l’idéal voisine avec l’abject.Dès lors, la cure ne devrait-elle pas, en renonçant à une approche trop nosographique et trop centrée sur la castration symbolique, s’attacher à retrouver la trace féconde et vivifiante du trait unaire, c’est-à-dire laisser une place à l’imaginaire ? Ainsi l’analyse jouerait-elle le rôle d’une sorte de « chambre claire » : en laissant affleurer les « mythes ». C’est peut-être au prix du risque, celui de la chute, du « skandalon », que l’on peut espérer que le sujet se déprenne du Moi idéal et de ses pièges pour opérer un autre nouage, jamais prévisible ni assuré d’avance, et toujours au voisinage du « trou » : une nomination, un sinthome.
The Lyotardian concept of "postmodernity" refers to the current crisis, namely a crisis of the "meta-narratives" organizing modernity, and the resulting social, epistemic and discursive order. Faced with the current hegemonic attempt of biomedicine and cognitivism, which propose a new scientific myth, that of transhumanism, and play the game of an increased "bio-power", an alternative approach would be to converge "deconstructive" readings, who, from psychoanalysis to philosophy through a certain anthropology, are entitled to an approach in terms of "pharmakon", that is to say of ambivalence of the poison and the remedy, between Eros and Thanatos.The search for limits is the contemporary condition of the "uncertain individual", eternal adolescent. Here we find the "new psychic economy", making a sign towards a new clinical figure, that of the "borderline” patient, which knows multiple avatars and resists classifications.A number of essays on "discontent" intermingle individual clinical and cultural speculation, based on the key concept of "desymbolization". The lack of Law and the symbolic Father, however, seems an insufficient explanation, as does the reverse reading that leads to the libertarian headlong pursuit. Our reading of Lacan refuses to be part of this Old / Modern dualism, and focuses on the category of Ego Ideal and "unary trait" which suggests a knot of the symbolic with the imaginary, far from opposing them; it plays a vital role, allowing the symbolic to register. Symbolization is thus a process rather than a state, in which the subject is confronted, in ambivalence, with the question of its limits. He must convert the ideal Ego into the Ego Ideal.This is what myths allow to do, they are used to support, as mediating totems, the work of subjectivation, by engaging subjects in an identificatory and "transfictional" process that produces creative effects. In our era of “disenchantment of the world”, the available myths are only quasi-myths, "evasive" myths, against the background of discontent, and death of God. But popular literature, especially the one which is aimed at adolescents, like some vampire stories, offers "narcissistic romances", where Oedipus is now in the background. It revisits the character of Hamlet.Paradoxically, the figures of the mystics, adepts of limit-experiences and impregnated with ambivalence, close to Lacan by their "negative" theology of kenosis and their "apophatic" word, which cultivates loss, also find a new relevance, as well as the figure of the Apostle Paul, read by Agamben. His christology of the weak, depressed God, subject to lack, resonates like a deconstruction. It opens to a "time of the end", "time that remains", which suspends identities, defuses the powers and makes possible, perhaps, a "promise" and a "faith" in the sense of Derrida, in a ambivalent logic of the sacred where the Ideal is close to the abject.Therefore, should not the cure, by renouncing a too nosographic approach, and too much centered on the symbolic castration, endeavor to find the fruitful and invigorating trace of the unary trait, that is to say, to leave a place to the imaginary? Thus the analysis would play the role of a kind of "Camera Lucida": by letting out the "myths".But it is perhaps at the price of the risk, that of the fall, of the "skandalon", that one can hope that the subject is deprived of the ideal Ego and its traps, to effect another knotting, never foreseeable nor assured in advance, and always in the neighborhood of the "hole": a nomination, a sinthome.
L'objectif de la présente recherche est de suivre le chemin parcours par Hegel dans l'élaboration de sa conception de la raison dans certains de ses premiers écrits. Dans le premier moment, nous ...analyserons les textes de l'époque de Stuttgart (1785 - 1788) jusqu'à l'année 1800. Nous montrerons que Hegel a toujours conçu la raison différemment de l'entendement et que sa conception de la raison correspond à son idéal de l'unité, l'unité de l'universel et de l'individualité, son idéal de jeunesse. Notre étude va conduire à une compréhension de cet idéal comme un idéal esthéticopolitique. Ensuite, nous étudierons deux textes écrits pendant le début de son séjour à Iéna - La différence des systèmes philosophiques de Fichte et Schelling et Foi et savoir. Le but est maintenant de montrer comment Hegel commence l'élaboration de sa philosophie spéculative en tant que l'autoproduction et l'auto-reconnaissance de la raison. Et nous montrerons aussi qu'en même temps que Hegel critique la philosophie kantienne il lui est très reconnaissant. Dans le dernier moment, la recherche présente la conception de la raison dans la Phénoménologie de l'esprit. Nous suivrons donc le parcours de la « raison active » dans sa quête du bonheur, du juste en tant que réalisation effective de l'unité de l'universel et de l'individualité et voyons apparaître son caractère intersubjectif. Notre but central est de montrer que, malgré l'ultérieur développement de sa pensée, la conception de la raison se maintient en tant qu'un idéal de l'unification.
The purpose of this research is to follow Hegel's path in the construction of his conception of reason in some of his first writings. We start analyzing the texts from Stuttgart (1785 - 1788) to 1800. We will show that Hegel has always intended to conceive reason differently from understanding and that his conception of reason corresponds to his ideal of unity, the unity of the universal and the individuality, his ideal of youth. Our study will guide to a comprehension of this ideal as an aesthetical-political ideal. Next, we will study two texts from the beginning of his stay at Iena – “The Difference Between Fichte's and Schelling's Systems of Philosophy and Faith and Knowledge”. The aim at this point is to show how Hegel starts elaborating his speculative philosophy as the auto production and autorecognition of reason. We also show that at the same time Hegel critics Kant's philosophy, he recognizes its value. Finally, the research presents the conception of reason at the Phenomenology of the Spirit. We follow the path of the "active reason" in its quest for the happy state, of fairness as the actualization of the unity of the universal and the individuality and we see the appearance of his intersubjective character. Our main objective is to show, despite the future development of his thoughts, the conception of reason remains as an ideal of unification.
Le système social français s’est construit sur les grands principes de la modernité : individualisme, idéologie du progrès, matérialisme et productivisme, et État nation. Ce système aboutit à une ...contre-performance, la solidarité fondée sur le contrat social étant devenue abstraite et inefficace. De nouvelles formes de solidarité émergent plus en accord avec l’idéal communautaire contemporain.
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