En este artículo se sostienen algunas tesis provisionales sobre la concepción de cultura en la perspectiva del filósofo cubano Raúl Fornet-Betancourt y de otros representantes de la filosofía ...intercultural latinoamericana. Para ello, la tesis central afirma que se puede entender por cultura en Fornet-Betancourt el contexto histórico que sirve de identidad a una cultura así también la crítica que hace posible una radical desantropologización de la cultura, vista desde el paradigma latinoamericano de la liberación.
At present, the debate on global justice, a debate which is at the core of global ethics, is largely being conducted by European and American scholars from different disciplines without taking into ...account views and concepts from other regions of the world, particularly, from the Global South. The lack of a truly intercultural, interreligious, and international exchange of ideas provokes doubts whether the concepts of global justice introduced so far are able to transcend regional and cultural horizons. The article introduces concepts of justice from African scholars, whose voices have remained marginal until now, like the Kenyan philosopher Henry Odera Oruka, the Ethiopian philosopher Teodros Kiros, and the debate on ubuntu, one of the most controversial concepts in southern Africa today. These concepts focus on issues that are seldom considered in the debate on global justice, such as the importance of bodily needs as a prerequisite for human beings to act as moral beings and the importance of human relationships and solidarity. The last part of the article discusses factors which lead to exclusion from the academic discourse and the question how we as scholars can work for more academic justice.
Este trabajo tiene como propósito plantear algunas de las principales dificultades o carencias que caracterizan la enseñanza de la filosofía, así como también, los desafíos que ello representa, a ...partir de la crítica intercultural de la filosofía que ofrece Raúl Fornet-Betancourt. Problemas y desafíos que están directamente asociados al monoculturalismo y al eurocentrismo, al igual que a su marcada predominancia en los ámbitos educativos institucionales actuales, por cuanto se siguen reproduciendo en los discursos y en las prácticas pedagógicas.
This work aims to raise some of the main difficulties or shortcomings that characterize the teaching of philosophy, as well as the challenges that it represents, based on the intercultural critique of philosophy offered by Raúl Fornet-Betancourt. Problems and challenges that are directly associated with monoculturalism and Eurocentrism, as well as its marked predominance in the current institutional educational spheres, because they are still reproduced in speeches and pedagogical practices.
Al plantear la necesidad de renovar la filosofía latinoamericana, el P. Juan Carlos Scannone (1931-20019) destacó la importancia de la noción de inculturación. Tal concepto refiere a la integración ...que se produce entre las múltiples culturas en términos de igualdad y respeto. Para que se produzca la inculturación se requiere que las características propias de la cultura sean recogidas por una nueva filosofía. El modelo de inculturación que propone Scannone emerge de las propias experiencias culturales de los pueblos y es aplicable a la filosofía y la teología latinoamericanas para que puedan tener rasgos característicos de las culturas a las que pertenecen. La categoría fundamental de la filosofía inculturada propuesta por Scannone es la de la sabiduría popular que media entre la cultura, la religiosidad, los símbolos y las narrativas populares, por un lado, y el pensamiento filosófico, por el otro. El objetivo de este artículo es mostrar la imbricación entre la sabiduría popular y su raigambre en el mundo de la vida, ya que con ella se construyen los símbolos culturales que determinan el comportamiento e historia de los pueblos. Para esto procederemos en cinco tiempos: primero, a modo de introducción, expondremos el papel que juega la inculturación en la filosofía latinoamericana. En segundo lugar, veremos la aplicación de esta en la teología, en la que ya se empieza a esbozar la relación de la sabiduría popular con el mundo de la vida en la producción de símbolos. En tercer lugar, examinaremos la crítica de Scannone a la noción misma de inculturación y su propuesta de un “nosotros”, un “estar” y la “mediación simbólica”. En un cuarto momento, veremos cómo en la dimensión ética e histórica de la filosofía confluye la imbricación entre estas nociones y el mundo de la vida popular del que nos habla Scannone. Finalmente, a partir de una aproximación descriptiva, primero, y reconstructiva, después, de la propuesta scannoniana de la inculturación, proponemos una suerte de teoría del reconocimiento que hunde sus raíces en el mundo de la vida o “nosotros inclusivo”.
The present introduction summarises the debate on the epistemological value of testimony, with a special focus on the reductionism vs. antireductionism polemics, and situates Indian philosophers ...within it. One thus sees that some Indian philosophical schools (especially Vaiśeṣika and Buddhist epistemology) attempted to reduce testimony to another, more fundamental, instrument of knowledge, typically to inference, whereas others (especially Mīmāṃṣā and Nyāya) emphasised the independent nature of testimony. The study then moves to the problem of the criteria for a reliable speaker and discusses border-line cases, such as that of speaking instruments (computers, clocks and the like). Finally, it looks at some promising and open-ended topics evoked by the Indian-European dialogue on testimony.
Siguiendo a Cerutti Guldberg realizamos una breve caracterización de las corrientes al interior de la Filosofía de la liberación, pasando a ocuparnos con mayor extensión a dos pensadores. Uno de ...ellos, integrante del movimiento de Filosofía de la liberación: Arturo A. Roig. El segundo, referente de la Filosofía intercultural: Raúl Fornet Betancourt. Señalamos algunos tópicos de encuentro entre ambas concepciones, retomando categorías propuestas por los autores. Desde el análisis realizado de narrativas populares de fuentes indígenas del Noroeste del País, señalamos la presencia de concepciones filosóficas diferentes, que implican - a nuestro entender- aportes valiosos para la construcción de nuestra emancipación mental. Nos referimos, en especial, a discursos y luchas de los pueblos indígenas de Nuestra América.
Since the 1990s epistemic (in)justice has been a central issue of post-colonial and feminist studies. But only during the last decade the term has become paradigmatic and new aspects of the issue ...have been addressed – particularly because of the works of De Sousa Santos (2012,2014) and Fricker (2007). One of the pioneers of an intercultural approach to philosophy is the German philosopher Heinz Kimmerle (1930–2016), who in the 1980s began to focus his research on African philosophies. Intercultural philosophy aimed for more epistemic justice in the academy long before the term epistemic or cognitive injustice was coined and became a new paradigm in the social sciences and humanities. Kimmerle, for example, was one of the main proponents of a radical reform of the Eurocentric curricula in academic philosophy, and he called for the inclusion of philosophical traditions from various regions of the world. Similarities in the starting point of research and research questions in philosophy and post- or decolonial studies, and proposed solutions to epistemic injustice in these disciplines, give enough reason to combine the social sciences’ theories of epistemic justice with the methods of intercultural philosophy for a reciprocal cultural enrichment between these disciplines. This article shows that theories of ‘epistemic justice’ could benefit from Heinz Kimmerle’s method of dialogue and reflective listening. Similarly, insights derived from post-colonial, decolonial and feminist theory could strengthen an awareness of structural power inequalities in intercultural philosophy. Therefore, we explore how theories of epistemic justice and intercultural philosophy can complement each other.
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