La representación de la Sinagoga con un velo en los ojos, en referencia a su ceguera espiritual, ha sido considerada como la más prototípica imagen del judaísmo en época medieval. Sin embargo, desde ...el siglo XI se encuentra la representación de los judíos tapándose los oídos con las manos para mostrar su resistencia a escuchar el mensaje cristiano. Esta idea es recurrente en la literatura teológica y llega a convertirse en un recurso visual repetido en el arte medieval. El gesto de taparse los oídos aparece asociado tanto a la representación del judío como a la del musulmán, formando parte, con frecuencia, de escenas en las que San Esteban o un monje misionero predica a los infieles. En este artículo hacemos un seguimiento de este motivo, que encontramos en el arte románico francés e hispano, en el Trecento italiano y en la pintura flamenca del siglo XV, permaneciendo después en época moderna. La atribución de este gesto a judíos y musulmanes ha pasado frecuentemente desapercibida para los estudiosos y su análisis contribuye a enriquecer el conocimiento de la representación de la alteridad religiosa.
The permanence of jews in Sicily lasted, in a pacific balance with the other peoples, for almost a millennium and a half until the end of the Middle Ages, when, with the 1492 Granada edict, the ...sovereigns of Spain, Isabella of Castile and Ferdinand of Aragon, extended the expulsion order even to the island. Since then a curtain of oblivion was lowered on the presence of Jews in Sicily and on their precious cultural contribution to the development of the Sicilian identity; only for a few years, after centuries of silence and damnatio memoriae, there has been an increasing interest in the research in this field. The present work wants to bring to the memory and witness the jewish presence in Sicily through the study of the synagogue of Sciacca, recently identified in the urban center, of which there is still little and fragmentary information.
La permanencia de los judíos en Sicilia se prolongó, en un pacífico equilibrio con los demás pueblos, por casi un milenio y medio hasta al final de la Edad Media, cuando, con el edicto de Granada del 1492, los soberanos de España, Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, también extendieron a la isla la orden de expulsión. Desde entonces una cortina de olvido fue bajada sobre la presencia de los judíos en Sicilia y sobre su apreciada contribución cultural a la formación de la identidad siciliana; sólo desde hace algúnos años, después de siglos de silencio y damnatio memoriae, se registra un creciente interés por la investigación en este sector. El presente trabajo quiere recuperar la memoria y testimoniar la presencia hebrea en Sicilia mediante el estudio de la sinagoga de Sciacca, hace poco localizada en el terreno urbano, de la que se tienen todavía pocas y fragmentarias noticias históricas.
The British occupation of Gibraltar in 1704 brought in Jewish merchants from
Tetuan to supply the fresh food required by the garrison. Although expelled under the terms of the
Treaty of Utrecht, bad ...relations with Spain led to them being readmitted to bring in much-needed
supplies from Morocco. They formed a large minority in the new civilian population established in
Gibraltar in the 18th century and were very influential in the development of Gibraltarian society.
Today the Jewish community of Gibraltar has chosen not to participate fully in Gibraltarian society
in order to protect the purity of its religious practises
La ocupación de Gibraltar por los ingleses en 1704 trajo comerciantes judíos
marroquíes de Tetuán a Gibraltar para suministrar los alimentos frescos que la plaza necesitaba. En
el siglo XVIII formaban una minoría importante de la población civil e influenciaron el desarrollo
de la nueva sociedad civil gibraltareña. Hoy, la comunidad judía de Gibraltar ha optado no participar
en pleno en la sociedad gibraltareña para proteger la integridad de sus prácticas religiosas
İzmir Beit Hillel Sinagogu, Hahambaşı Hayim Palaçi’nin sinagogu olarak tanınır. Günümüzde restore edilerek Rav Palaçi Anı Evi’ne dönüştürülen bu yapıda Beit Hillel’e ait İbranice Hanoten Teşua ...Tefila’sının(Duasının) yer aldığı bir defterin fotokopisi sergilenmektedir. Defterin aslı, Jerusalem Central Archives for The History of The Jewish People’dadır. Tamamen Tora kaynaklı ve Yahudiliğe özgü bir dua olan bu Tefila, Mustafa Kemal Paşa’ya kurtuluşu ve başarıyı dileyerek başlamaktadır. Tefila Defteri’nin yazım ve kullanım tarihi ise, muhtemelen 1922 ya da 1923’tür. İzmir ve İstanbul Yahudi cemaatleri, Osmanlı Devleti yıkıldıktan sonra da, bu duayı okumaya devam etmişlerdir. İsrail Devleti’nin kuruluşu, söz konusu ritüelde herhangi bir değişikliğe yol açmamıştır. Türkiye Cumhuriyeti’nin kurulduğu tarihten günümüze dek; Birinci Cumhurbaşkanı Mustafa Kemal Atatürk’ten Onikinci Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan’a değin her Cumhurbaşkanı için, Hanoten Teşua Tefilası okunmuştur. Halen de okunmaya devam etmektedir. Hâlbuki Avrupa kentlerindeki pek çok Yahudi topluluğunun, ya bu eski duayı kapsamlı bir şekilde yeniden yazdığı ya da tamamen çöpe attığı bilinmektedir.
The first investigations of uma, after the pre-criticism period of the Middle Ages, gestate in modernism and its basic interests: literary and textual criticism. The concern for authorship, dating, ...and sources opens interesting debates still unfinished.
Las primeras investigaciones de uma, superado el período precrítico del medioevo, se gestan en la modernidad y en sus intereses básicos: la crítica literaria y textual. La preocupación por la autoría, datación y fuentes abre interesantes debates aún inconclusos.
Paralelamente al proceso de emigración desde la Península Ibérica hacia las comunidades de la diáspora sefaradí occidental durante el siglo XVII, tuvo lugar un fenómeno en dirección contraria. ...Individuos que habían residido en el seno de estas congregaciones, decidieron retornar, temporal o definitivamente, a España, Portugal o sus colonias. Algunos de estos fueron procesados por la Inquisición. En los documentos de sus procesos de fe se encuentran interesantes descripciones a partir de las cuales se puede reconstruir algunos aspectos sociales y religiosos de la vida judía en dichas comunidades de la diáspora sefaradí. El presente artículo recoge una selección de fuentes inquisitoriales a partir de las cuales se abordan aspectos sobre el rito de la circuncisión, la educación y la vida sinagogal, y el papel que estos jugaron en el proceso de socialización de los cristianos nuevos que retornaron al judaísmo.
La iglesia de Santa María la Blanca de Sevilla se levanta en el mismo solar donde, entre 1248 y 1391, estuvo la sinagoga mayor de la judería, situada, a su vez, sobre una mezquita anterior, próxima a ...una de las puertas de la ciudad. Hasta hoy no se habían identificado con claridad vestigios ni de la sinagoga ni de la mezquita que, salvo unos escasos restos formados por unos pocos fustes y dos capiteles reaprovechados, se creían desaparecidos. Los trabajos que he llevado a cabo desde 1999 en la iglesia y, sobre todo, a raíz de las obras y el proyecto de restauración que he dirigido, han puesto de manifiesto estructuras y restos de las etapas anteriores del edificio. El presente artículo tiene por objeto la descripción razonada y documentada gráficamente de estos episodios.
Noticias acerca de la sinagoga de Molina de Aragón (Guadalajara) y análisis de los fragmentos epigráficos hebreos aparecidos durante las excavaciones realizadas en el yacimiento arqueológico de ...«Castil de Judíos» de dicha localidad y cuyos restos hallados corresponderían al siglo XIV.
La sinagoga Mayor de Segovia fue construida a fines del siglo XIII o entrado ya el siglo XIV. A comienzos del siglo XV fue tomada a los judíos y consagrada como iglesia bajo la advocación del Corpus ...Christi, siendo entregada en 1421 su posesión a la abadía agustina de Santa María de Párraces. En el presente trabajo el autor recopila las noticias conocidas de esta sinagoga, se analiza la significación religiosa, social y económica de la iglesia de Corpus Christi desde su consagración hasta la expulsión de los judíos, y se estudian seis contratos de alquiler (fechados entre 1424 y 1478) que permiten reconstruir el conjunto de bienes inmuebles que habían pertenecido a la antigua sinagoga
Poco después de 1492, la sinagoga (a posteriori denominada) del «Tránsito» (de Nuestra Señora) fue convertida en iglesia del priorato de San Benito de la orden de Calatrava, pasando a ser archivo de ...las órdenes de Calatrava y Alcántara. Pese a su conocido valor artístico, la historia del monumento durante la Edad Moderna es aún desconocida en gran medida. Basándose en documentación conservada en el archivo de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando y en el fondo de Órdenes Militares del Archivo Histórico Nacional, el autor repasa en este artículo el proceso de mantenimiento y restauración del monumento, cuyo emplazamiento y uso como iglesia y archivo evitaron su abandono y ruina.
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