Gottfried Wilhelm Leibniz’ Denken speist sich aus einer breiten Kenntnis früherer Philosophen – aber hat es die Philosophiegeschichte selbst zum Thema? Hannes Amberger bejaht diese Frage: Leibniz’ ...Verständnis der Philosophiegeschichte orientiert sich an einem Fortschrittsparadigma, dem zufolge entscheidende Wahrheiten der Metaphysik von jeher bekannt sind, aber durch eine Verbesserung der philosophischen Methode in einem niemals abgeschlossenen Prozess kontinuierlich weiterentwickelt werden. Dieses für Leibniz lebenslänglich entscheidende Motiv dient Ambergers Studie zugleich als hermeneutischer Schlüssel, der einen neuen Blick auf bekannte Themen der Leibniz-Forschung erlaubt: die Rezeption etwa Thomas Hobbes’, des Platonismus oder der Scholastik, den Dualismus von Materie und Form, die Prästabilierte Harmonie, den Erfahrungshintergrund im barocken Fürstenstaat und die zeitliche Gliederung von Leibniz’ Werkbiografie. Entscheidende Prämisse für Leibniz’ progressives Geschichtsbild, so die These, ist das neuplatonische Motiv der Teilhabe aller Dinge am Wesen Gottes.
Alasdair MacIntyre explores some central philosophical, political and moral claims of modernity and argues that a proper understanding of human goods requires a rejection of these claims. In a ...wide-ranging discussion, he considers how normative and evaluative judgments are to be understood, how desire and practical reasoning are to be characterized, what it is to have adequate self-knowledge, and what part narrative plays in our understanding of human lives. He asks, further, what it would be to understand the modern condition from a neo-Aristotelian or Thomistic perspective, and argues that Thomistic Aristotelianism, informed by Marx's insights, provides us with resources for constructing a contemporary politics and ethics which both enable and require us to act against modernity from within modernity. This rich and important book builds on and advances MacIntyre's thinking in ethics and moral philosophy, and will be of great interest to readers in both fields.
What is morality? Where does it come from? And why do most of us heed its call most of the time? In Braintrust, neurophilosophy pioneer Patricia Churchland argues that morality originates in the ...biology of the brain. She describes the "neurobiological platform of bonding" that, modified by evolutionary pressures and cultural values, has led to human styles of moral behavior. The result is a provocative genealogy of morals that asks us to reevaluate the priority given to religion, absolute rules, and pure reason in accounting for the basis of morality.
The Historical-Critical Dictionary of Marxism (HCDM) is a comprehensive Marxist lexicon, which in the 9 German-language volumes concluded so far has involved over 800 scholars from around the globe. ...Conceived by philosopher Wolfgang Fritz Haug in 1983, the first volume of the ongoing lexicon project was published in 1994. This first English-language selection introduces readers to the HCDM’s wide range of terms: besides Marxist concepts, approached from a plural standpoint and stressing feminist, ecological, and internationalist perspectives, it boasts entries on the histories of social movements, theoretical schools, as well as cultural, political, philosophical, and aesthetic debates. Contributors are: Samir Amin, Jan Otto Andersson, Konstantin Baehrens, Lutz-Dieter Behrendt, Mario Candeias, Robert Cohen, Alex Demirović, Klaus Dörre, William W. Hansen, Wolfgang Fritz Haug, Frigga Haug, Peter Jehle, Juha Koivisto, Wolfgang Küttler, Morus Markard, Eleonore von Oertzen, Christof Ohm, Rinse Reeling Brouwer, Jan Rehmann, Thomas Sablowski, Peter Schyga, Victor Strazzeri, Peter D. Thomas, André Tosel, Michael Vester, Lise Vogel, and Victor Wallis.
La philosophie politique de Claude Lefort (qui a enseigné à l’université de Caen de 1967 à 1971) est fortement ancrée dans le XXe siècle. Elle s’est nourrie de la pensée de nombreux auteurs, à ...commencer par celle de Maurice Merleau-Ponty dont il est l’héritier intellectuel. Elle s’est aussi inspirée de la sociologie et de l’anthropologie. Le dialogue ainsi instauré se poursuit aujourd’hui avec cet ouvrage qui rassemble des interlocuteurs issus de différentes disciplines. Il pose la question de l’héritage actuel de Lefort : dans quelle mesure une pensée qui a tant apporté à la compréhension du siècle dernier peut-elle encore éclairer « les ténèbres » du monde qui lui succèdent ? Différents spécialistes internationaux de l’œuvre, philosophes, sociologues ou anthropologues, de différentes générations et influencés par lui, reprennent ici les thèmes principaux de sa réflexion : le politique, la démocratie vs le totalitarisme, la bureaucratie ; ainsi que la lecture de ses auteurs de référence.
In this groundbreaking book, David Roberts sets out to demonstrate the centrality of the total work of art to European modernism since the French Revolution. The total work of art is usually ...understood as the intention to reunite the arts into the one integrated whole, but it is also tied from the beginning to the desire to recover and renew the public function of art. The synthesis of the arts in the service of social and cultural regeneration was a particularly German dream, which made Wagner and Nietzsche the other center of aesthetic modernism alongside Baudelaire and Mallarmé.
The history and theory of the total work of art pose a whole series of questions not only to aesthetic modernism and its utopias but also to the whole epoch from the French Revolution to the totalitarian revolutions of the twentieth century. The total work of art indicates the need to revisit key assumptions of modernism, such as the foregrounding of the autonomy and separation of the arts at the expense of the countertendencies to the reunion of the arts, and cuts across the neat equation of avant-gardism with progress and deconstructs the familiar left-right divide between revolution and reaction, the modern and the antimodern. Situated at the interface between art, religion, and politics, the total work of art invites us to rethink the relationship between art and religion and art and politics in European modernism.
In a major departure from the existing literature David Roberts argues for twin lineages of the total work, a French revolutionary and a German aesthetic, which interrelate across the whole epoch of European modernism, culminating in the aesthetic and political radicalism of the avant-garde movements in response to the crisis of autonomous art and the accelerating political crisis of European societies from the 1890s forward.
When is political compromise acceptable--and when is it fundamentally rotten, something we should never accept, come what may? What if a rotten compromise is politically necessary? Compromise is a ...great political virtue, especially for the sake of peace. But, as Avishai Margalit argues, there are moral limits to acceptable compromise even for peace. But just what are those limits? At what point does peace secured with compromise become unjust? Focusing attention on vitally important questions that have received surprisingly little attention, Margalit argues that we should be concerned not only with what makes a just war, but also with what kind of compromise allows for a just peace.
Sous couleur de jouer : la formule est de Claude Lévi-Strauss. Elle donne à croire que la conduite ludique dissimule sa véritable essence. Que fait celui dont on dit qu’il joue ? Au départ de ce ...livre, il y a le refus de prendre le jeu pour quelque chose qui va de soi, pour une manière d’être et de faire immédiatement abordable et déchiffrable : l’intention de le considérer plutôt comme une attitude mentale, une aventure intérieure presque impossible à saisir, que l’on ne parvient à identifier, à désigner, à décrire qu’au moyen de mots. Nul ne se comprend, ne se fait comprendre qu’en passant par des façons de dire (et de penser) tirées de l’expérience commune. La Psyché de Pierre Corneille, dans son trouble, découvre cette évidence : Et je dirais que je vous aime, Seigneur, si je savais ce que c’est que d’aimer. Ainsi, le joueur ne peut dire qu’il joue, ne peut dire s’il joue – et d’abord ne peut jouer qu’à la condition de savoir ce que c’est que le jeu. Rencontrée en cet étrange détour, l’idée de Jeu relève plus d’une approche anthropologique que d’une élucidation d’ordre psychologique. Quand on s’attache à traiter de l’indicible, ne convient-il pas, au moins pour commencer, de prêter attention à ce qui s’en dit ? Publié initialement par José Corti en 1989, épuisé depuis plusieurs années, il était urgent de rééditer cet ouvrage fondamental de Jacques Henriot, permettant tout autant de penser le jeu que de critiquer des pensées trop rapides pour analyser ce qui fait jeu et, peut-être plus, le jouer.
