The graphic novelMetro(Mitrū), written and illustrated by Egyptian artist Magdy El Shafee, was first published in 2008 by the now-defunct Egyptian house Dar al-Malāmiḥ, which had a reputation for ...championing younger and politically outspoken authors.¹ Soon afterMetro’s publication, the Egyptian government confiscated all printed copies of the book on the grounds of “offending public morals.” The novel includes one panel showing partial nudity, but the underlying reason for the book’s confiscation was likely its bleak view of late-Mubarak-era Egypt, in which bank-robbing is characterized as a justified response to a corrupt system stacked against the poor. Both
This book represents a remarkable synthesis of recent discussion and debate regarding crucial aspects of postmodernization, religious change and the globalization of world society.
Mağrib'in Cüneyd'i diye tanımlanan Ebu Medyen, Muhyiddin İbnü'IArabi gibi Mağrib sufılerini etkilemiştir. Muvahhidler dönemi Endülüs, Fas .ve Cezayir topraklarında hayatını sürdürmüştür. Aldığı güçlü ...· eğitimle İslami disiplinlerde saygın bir konuma ulaşmış ve bilhassa tasavvufi hayata dair yaklaşımları ile dikkat çeken bir isim olmuştur. Horasan tasavvuf geleneğinin fütüvvet anlayışını takip etmiştir. Onun . tasavvuf anlayıŞını üç ana başlık altında özetleyebiliriz: ı. Tasavvufi Ahlak Telakkisi: .Ebu Medyen bu hususta dokuz esası gerekli görür: Allah'a ulaşmayı hedefleyen müridin öncelikli olarak tövbe etmesi ve pişmanlığını arzetmesi, Kur'an ve sünnete dayalı dini anlayışının benimsenmesi, zühd sahibi olması, fakr duygusuna bürünmesi, sıdk ve ihlasa sahip olması, tevekkül etmesi, fütüvvet yoluna koyulması, sohbet ve hizmette bulunması ve adaba riayet etmesi gerekmektedir. ,_ 2. Seyr u Süluk Metodu: Bu ht.ıSU?ta da beş esasa dikkat çeker: Mürşid-i kamilin vasıfları, dervişiri sıfatları, riyazet ve mücahede, zikir ve seıiıa', seyahat etmek.. : 3. Marifet ve Varlık Nazariyes
L’oeuvre d’al-Ḥakīm al-Tirmiḏī constitue l’un des témoignages les plus importants des débuts de l’enseignement mystique par l’écrit à une période, le ixe/iiie s., et dans un lieu, le Ḫurāsān, où ...certaines des différences entre les groupes (Karrāmiyya, Malāmatiyya, Soufis, Ḥukamā’, Futuwwa) étaient encore floues. En sus d’une correspondance épistolaire, ce maître composait parfois des ouvrages entiers pour répondre aux questions posées par des aspirants. Mais sa conception la plus remarquable est celle du livre comme « porte de l’ouverture du cœur » permettant au disciple de ressentir à travers des lignes écrites avec amour, la présence vivante du maître, à l’image de l’homme qui, lisant le Coran avec un cœur ouvert, y trouve un message que Dieu lui adresse personnellement.
The work of al-Ḥakīm al-Tirmiḏī constitutes one of the most important testimonies of the beginning of the mystic education by written documents in a period, the ixe/iiie s. and in a place, the Hurāsān, where some of the differences between the groups (Karrāmiyya, Malāmatiyya, Soufis, Ḥukamā’, Futuwwa) were still vague. In addition to an epistolary correspondence, this master sometimes composed whole works to answer the questions put by the beginners on the way. But his most remarkable conception is the one of the book “as door of the opening of the heart” allowing the follower to feel through lines written with love, the alive presence of master, just like the man who, reading the Koran with an opened heart, find a message there which God sends him personally.
إنّ أعمال الحكيم الترمذي تُعدّ من أهم الشهادات على التعليم الروحي عن طريق الكتابة، وذلك في زمن محدّد وهو القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) وفي بلاد معينة هي بلاد خراسان، حيث كانت الفروق التي تُميز بين مختلَف الجماعات المنتسبة إلى النُسك والتألّه (الكرّامية والملامتيّة والصوفيّة والحكماء وأهل الفتوّة) مازالت غامضة. فإضافة إلى إحدى مراسلاته فإن الكثير من مؤلفات الترمذي يتمثل في أجوبة عن الأسئلة التي كان يوجهها إليه بعضُ المريدين. ولكن أرْوَعَ أفكاره وأكثرها إلفاتا للنظر والإنتباه في باب الإرشاد الروحي هي إقامته “الكتاب” مقام الشيخ المرشد واعتباره إياه “بابا للفتح القلبي”، بحيث يتمكّن للمريد أن يحسّ، عن طريق ما أثمرته المحبة من الحِكَم والإشارات الروحية التي يُودعها الشيخُ صفحاتِ الكتاب وسطورَه، الحضورَ الروحانيَّ للشيخ المؤلف، مثلَما يحسّ قارئُ القرآن بقلب مفتوح سريانَ نور الكلام إلى قلبه وكأنّ فيه رسالةً موجّهةً إليه شخصيًّا.
ذهب ابن خلدون إلى أن التصوف هو مذهب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعيهم ومن تبعهم، وأنه لما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، اختُصَّ المقبلون على العبادة باسم الصوفية.(انظر مقدمة ...ابن خلدون – دار الجيل – ص ٥١٧.) وأخبر أبو نعيم في مبتدأ كتابه (الحلية) أنه جمع فيه أعلام الصوفية فابتدأ بذكر نماذجهم الأولى، وعدَّ فيها الخلفاء الراشدين الأربعة، وذكر فاطمةَ ابنة الرسول الكريم، والحسن والحسين سيدا شباب الجنة. أما ابنُ النديم في (الفهرست) فعدَّ عند ذكره للصوفية : الحسنَ البصري ومحمدَ بن سيرين ومالك بن دينار، ومالك بن أنس وسفيانَ الثوري والأوزاعي، وغيرهم. (انظر الفهرست لابن النديم - المقالة الخامسة – المقطع الخامس ص ٢٦٠ طبعة دار المعرفة – بيروت.) يشير كل ذلك إلى أصول التصوف الأولى التي اجتمعت فيها معاني الدين المُتلقّى عن رسول الله ص في أركانه الثلاثة ( الإسلام والإيمان والإحسان). وقال النبي ص: " مثل أمتي كالمطر يجعل الله في أوله خيراً وفي آخره خيرا " (الطبراني في الكبير كما في كنز العمال/ ٣٤٥٦٩ / عن عمار بن ياسر)، والحديث يدعو إلى دراسة النماذج الصوفية الأولى، لأنها كانت المظهر الحقيقي للتصوف في روحانيته وسلوكه، والتصوف في عصرنا هذا يتميز بالصحوة المعرفية ويعود شيئا فشيئا إلى منابعه الأولى، لترتبط الفروع بالأصول. وهذا البحث يمثل دراسة عميقة في حياة النماذج الصوفية الأولى، ويبقى النموذج الأول معبراً بصدق عن التصوف ويفتح للتصوف المعاصر أبواب الأصالة.
كشف المكنون في شعر التصوف باللسان العربي مليان, محمود
Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe),
2012, 2012-12-20
Book Chapter
Open access
الشعر هو لغة الجدال وفنّ الحِجاج عند العرب فدراسة بعض القطع المختارة من الشعر الصوفي تسمح بوضعه في سياق تطور تاريخي للأدب والفكر والمجتمع. يحتوي المقال على قراءة جديدة لتلك القطع ودراسة أساليبها ...كتعدّد المعاني والترابط النصّي وتداخل النصوص و يبحث في المراجع الثقافية لفهم قيمتها التعليمية وفكّ رموزها الشعرية وما تتضمّنه من كلمات منسوخة، يعتبر شعر شيوخ القرنين التاسع والعاشر الميلادي أساس المدرسة الصوفية التي أثرت الأدب و اللغة العربية.
الشيخ والفيلسوف زهري, خالد
Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe),
2012, 2012-12-20
Book Chapter
Open access
يهدف البحث إلى المقارنة بين مشروعين من أهم المشاريع الإسلامية وأعمقها، في التنظير لنظرية المدينة الفاضلة، وهما: مشروع المعلم الثاني (الفارابي)، ومشروع حكيم ترمذ وشيخها (الحكيم الترمذي). شبه الترمذي ...الإنسان بالمدينة معتبرا القلب ملكا فيها كما فصَّله في كتاب غور الأمور، أما الفارابي فقد عكس الأمر فشبه المدينة بالإنسان معتبرا الفيلسوف رئيسها. إن البحث عن الفروق بين المشروعين لن يكون في معزل عن الإجابة عن أسئلة من قبيل: - هل الحرب الحامية الوطيس بين قوى النور وقوى الظلام في مدينة الترمذي تهدف إلى وضع تصور عن مدينة روحانية فاضلة؟ - ما علاقة التنظير لهذه المدينة بالاضطهاد الذي تعرض له في مدينته ترمذ؟ - هل كان يهدف تلميذه أبو بكر الوراق إلى التنظير لهذه المدينة من خلال كلامه على الملامتية؟ كما يهدف البحث أيضا إلى الكشف عن طبيعة التفاعل القائم بين الشيخ والمريد في مدينة الترمذي، مع مقارنتها بطبيعة التفاعل القائم بين الفيلسوف ومواطنيه في مدينة الفارابي كما هو مفصَّل في كتابه آراء أهل المدينة الفاضلة.
Les plus anciennes définitions du soufisme centrent ses enseignements sur l’attitude juste (adab) et les belles mœurs (aḫlāq). Toutefois de nombreux chercheurs aujourd’hui confondent l’attention que ...le soufisme porte à la connaissance mystique avec l’éducation basée sur le compagnonnage spirituel et l’élévation progressive acquise par le cheminement sur la voie (sulūk). Cette contribution, portant sur la période de formation du soufisme, affirme la centralité de la connaissance acquise par l’expérience. Toutefois cette dernière ne se limite pas à la dimension mystique mais est au cœur d’un processus orienté vers la transformation spirituelle, d’une manière individuelle ou collective. La clé de ce processus est la nature éthique inhérente à la méthodologie d’enseignement qui fonde la relation de maître à disciple. Les traités d’Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī (412/1021) sont parmi les plus anciennes attestations disponibles de la nature éthico-mystique de la pédagogie soufie. Cet essai propose une étude de trois traités relativement peu étudiés de Sulami : Kitāb Adab muǧālasat al-mašā’iḫ wa-ḥifẓ ḥurumāti-him, Fuṣūl fī al-taṣawwuf et Daraǧāt al-ṣādiqīn fī al-taṣawwuf comme exemples de « textes éducatifs » qui montrent la nature éthico-mystique de la relation maître-disciple. Ils représentent un exemple vivant de ses applications sociales et spirituelles au sein de la société musulmane.
The earliest definitions of Sufism align its teachings with correct comportment (adab) and ethical behavior (aḫlāq), yet many researchers today misinterpret Sufism’s focus on experiential knowledge as a pre-occupation with mystical experience. This paper will affirm the centrality of experiential knowledge within formative Sufism as a foundational aspect of ‘journeying’ (sulūk) in a process of individual, as well as social orientation. The key to this process is the inherently ethical nature of the teaching methodology that constituted the master-disciple relationship. The treatises of Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī (d. 412/1021) are among the earliest attestations that we have access to today to the essentially ethical-mystical nature of Sufi pedagogy. In this paper I will draw upon three relatively unstudied treatises by Sulamī that I have recently edited: Adab muǧālasat al-mašā’iḫ wa-ḥifz ḥurmāti-him, Fuṣūl fī al-taṣawwuf and Daraǧāt al-ṣādiqīn as examples of ‘teaching texts’ that exemplify the ethical-mystical nature of the master-disciple relationship, its active modalities and its socio-religious implications to Muslim society.
إن الناظر في تعاريف التصوف قديماً يجد أنها كانت تعتمد على: الأدب والأخلاق. الآن كثيراً من الباحثين أسائوا تفسير التصوف ظانين أنه يركز على التجربة الروحية لا على التربية المبنية على الصحبة والترقية السلوكية. هذا البحث سوف يأكد صحة وتأثير الصحبة في آداب المريد ودورها في التربية والسلوك على المستوى الفردي والاجتماعي.ومن ثم فإن مفتاح هذا الأمر هو طبيعة العلاقة الأخلاقية المتأصلة في أسلوب وطرق تعليم الأخلاق بين الشيخ والمريد. رسائل أبي عبدالرحمن السلمي من أقدم الرسائل التي بين أيدينا في التربية الأخلاقية السلوكية. في هذا البحث سوف اشرح ثلاث رسائل لأبي عبدالرحمن السلمي قد قمت بتحقيقها مؤخراً وعناوينها هي: «أدب مجالسات المشايخ وحفظ حرماتهم» و«فصول في التصوف» و«درجات الصادقين» كمثال حقيقي يعبر عن طبيعة الأدب والأخلاق في العلاقة بين الشيخ والمريد. مثالٌ حي وتطبيقات اجتماعية روحية داخل المجتمع المسلم.
Les sources arabes nous offrent de multiples récits de contemporains de al-Šiblī qui illustrent les divers aspects des relations entre le maître et ses disciples. À travers l’étude des informations ...transmises par ceux qui ont vécu en sa présence, nous tenterons de préciser les divers motifs de rencontre et d’analyser la manière et les modalités de transmission de l’influence du saint. Certains lui ont rendu visite pour obtenir sa baraka ou pour entendre son avis sur une question théologique ; d’autres ont entendu ses prêches et ont renoncé à ce monde. Pour certains le lien ne fut que superficiel tandis que quelques-uns le servaient, vivant au sein de sa famille. Des disciples du maître ont reçu une éducation spirituelle et figurent dans les chaînes de filiation soufies. Toutefois, un seul disciple est présenté comme ayant reçu l’héritage spirituel du maître en vertu d’un « lien pré-éternel » le rattachant à son maître. Nous concluons par une comparaison entre la méthode mystagogique appliquée par al-Šiblī et celle d’Ibn al-Ḫafīf, son jeune contemporain de Shiraz.
Numerous are the contemporaries’ reports in Arabic literature which serve to illustrate aspects of the relationship between aš-Šiblī and his followers. By examining the accounts of the individuals who experienced their master’s presence I try to determine the motifs of the respective encounter, assess the quality of the influence transmitted by the charismatic sheikh and analyze its modalities. Some of these individuals visited aš-Šiblī with a view to seeking his blessings or to elicit from him an opinion on a theological issue; others happened to hear aš-Šiblī preach and renounced the world; some associated with aš-Šiblī loosely while others lived with his family as house servants. Some of his followers underwent a mystical training with aš-Šiblī and figure in the Sufi lineages. Only one of his disciples however is said to have obtained his spiritual heritage, on account of a “pre-eternal bond” formed with his master. A comparison between the mystagogical methods applied by aš-Šiblī and his younger contemporary of Shiraz, Ibn al-Ḫafīf, concludes this study.
لقد توفرت أخبار المعاصرين في المصادر العربيّة التي تصوّر بعض وجوه العلاقة بين الشبلي وتلاميذه. ومن خلال دراسة أخبار الأشخاص الّذين مُنوا بحضور الشيخ نحاول تحديد دوافع اللقاءات المختلفة وكذلك كيفيّة تحديد التّأثير الذي ينقله ذلك الولي وتحليلَ وجوه هذا التّأثير. قام بعض هؤلاء الأشحاص بزيارة الشّبلي بهدف نيل بركاته أو لسماع رأيه في مسألة دينيّة أو كلاميّة. والتقى آخرون الشبلي واستمعوا لعظاته فزهدوا في الدّنيا . واتصل غيرهم بالشبلي اتصالا سطحيّا بينما عاش آخرون بين أفراد عائلته كخدّام. وارتاض بعض أصحاب الشّيخ تحت إشرافه ووردت أسماؤهم في السّلاسل الصّوفيّة ويروى أنّ شخصا واحدا فقط من أصحابه تلقى الإرث الرّوحاني لأجل تأليف أزلي حصل بينه وبين شيخه. وفي ختام الدّراسة قمنا بمقابلة بين نوعيّة التّأديب المستعمل من قبل الشبلي ومعاصره الأصغر أبي عبد الله ابن الخفيف الشّيرازي .
Cet article aborde plus particulièrement deux questions en relation avec la période de formation de la mystique musulmane : l’une a trait aux différentes significations des termes ṣūfī et taṣawwuf et ...aux déplacements sémantiques qu’ils ont connus dans les phases initiales de l’islam. La deuxième question, en relation avec la première, se rapporte à la différence et aux interactions entre le zuhd et le taṣawwuf, autrement dit entre l’ascétisme et la mystique. Les sources historiques montrent à l’évidence que le terme ṣūfī ne désignait absolument pas à l’origine un mystique mais plutôt un ascète vêtu de bure. Il y avait aussi des groupes connus comme ṣūfiyya ne présentant aucune des caractéristiques de la mystique. Tandis que de nombreux mystiques affichent un mépris envers le port de la laine considéré comme un acte ostentatoire visant à la notoriété (šuhra). Dans la deuxième moitié du ixe siècle, les mystiques de l’école de Bagdad, sous la conduite de Ǧunayd, adoptent cette appellation de ṣūfī, mais avec une connotation différente. Depuis lors, celle-ci s’est attachée à la mystique musulmane et a souvent été source de confusion. L’objet de cet article est de contribuer à la dissiper. Comme pour la question du zuhd versus taṣawwuf, je tente de mettre en cause la vision conventionnelle d’un processus linéaire de déplacement de l’ascétisme vers une mystique épanouie. Cela correspond à la sagesse admise depuis Ibn Khaldoun mais les matériaux à notre disposition suscitent le doute sur la validité de cette conception.
PDF