Dans son ouvrage Al-Makāsib, al-rizq al-ḥalāl wa-ḥaqīqat al-tawakkul ‘alā-l-Lāh, al-Muḥāsibī (781-858), muršid de l’époque abbasside, établit l’obligation du tawakkul, abandon confiant à Dieu, et ses ...limites. Il articule le tawakkul et la quête du gain, ḥaraka fī al-kasb, tout aussi obligatoire lorsqu’on a charge de famille par exemple. Concilier des attitudes apparemment contraires exige le recours à différentes disciplines religieuses : l’exégèse coranique, le hadith, le fiqh surtout, et enfin, pour compléter les incertitudes du droit, le scrupule pieux, wara‘, qui permettra de trancher dans les situations équivoques.
Les Sālimiyya représentent un groupe mystico-théologique qui s’est développé à Basra autour du ixe/xe siècle. Ils ont été influencés principalement par l’enseignement de Sahl al-Tustari (d. 283/893), ...l’une des figures majeures de la mystique musulmane primitive. Cet article se propose de mettre en évidence les enseignements doctrinaux et la méthode théologique propres à ce groupe en comparant des sources qui lui sont extérieures (principalement des ouvrages théologiques qui les critiquent) avec l’unique source sālimī qui nous soit parvenue, le Qūṭ al-qulūb d’Abū Ṭālib al-Makkī (d. 386/996).
The Sālimiyya were a mystical and theological group that flourished in Basra around the fourth/tenth century. They were especially influenced by the teachings of Sahl al-Tustarī (d. 283/893), one of the great figures of early Islamic mysticism. This article tries to uncover this group›s unique doctrinal teachings and theological method, bycomparing contemporaneous external sources (mostly theological works of hostile groups) with the sole «Sālimī» source known to us, the book Qūt al-qulūb, authored by Abū Ṭālib al-Makkī (d. 386/996).
ازدهرت طائفة متصوفة وكلامية «السالمية» بالبصرة خلال القرن الرابع/العاشر وقد تأثرت هذه الطائفة خصوصا بتعاليم سهل التستري (المتوفى عام ٢٨٣/٨٩٣)، واحد من عظماء بداية تاريخ التصوف الإسلامي. تحاول المقالة أن تستكشف التعاليم الإعتقادية و طريقة كلامية خصوصية لدى هذه الطائفة، بمقارنة مصادر معاصرة (على الغالب تأليفات كلامية اطوائف معادية لهم) والمصدر «السالمي الوحيد الموجود لدينا، وهو كتاب «قوت القلوب» تأليف الشيخ ابو طالب المكي (المتوفى عام ٣٨٦/٩٩٦).
Les relations entre maîtres et disciples telles qu’elles peuvent être observées et telles qu’elles commencent à être codifiées aux iiie et ive siècles de l’hégire résultent d’une évolution qui ...remonte aux débuts de l’islam. Les ier et iie siècles sont caractérisés par des vocations ascétiques dont certaines restent isolées mais d’autres n’excluent pas des modes de vie collective fondée sur les exigences du compagnonnage (ṣuḥba). Celui-ci réunit soit des compagnons de même rang soit un personnage pris comme modèle par d’autres, prototype du maître. La longue notice qu’Abū Nu‘aym al-Iṣfahānī consacre à Ibrāhīm b. Adham (m. 161/777-8) dans la Ḥilyat al-awliyā’ rapporte quantité d’anecdotes illustrant les diverses modalités de la ṣuḥba. Malgré son caractère temporaire, dû à une incessante pérégrination, les liens qu’elle tisse entre Ibrāhīm et ses compagnons préfigurent déjà ceux du maître et des disciples, si ce n’est que le premier se met ici résolument au service des seconds.
L’oeuvre d’al-Ḥakīm al-Tirmiḏī constitue l’un des témoignages les plus importants des débuts de l’enseignement mystique par l’écrit à une période, le ixe/iiie s., et dans un lieu, le Ḫurāsān, où ...certaines des différences entre les groupes (Karrāmiyya, Malāmatiyya, Soufis, Ḥukamā’, Futuwwa) étaient encore floues. En sus d’une correspondance épistolaire, ce maître composait parfois des ouvrages entiers pour répondre aux questions posées par des aspirants. Mais sa conception la plus remarquable est celle du livre comme « porte de l’ouverture du cœur » permettant au disciple de ressentir à travers des lignes écrites avec amour, la présence vivante du maître, à l’image de l’homme qui, lisant le Coran avec un cœur ouvert, y trouve un message que Dieu lui adresse personnellement.
The work of al-Ḥakīm al-Tirmiḏī constitutes one of the most important testimonies of the beginning of the mystic education by written documents in a period, the ixe/iiie s. and in a place, the Hurāsān, where some of the differences between the groups (Karrāmiyya, Malāmatiyya, Soufis, Ḥukamā’, Futuwwa) were still vague. In addition to an epistolary correspondence, this master sometimes composed whole works to answer the questions put by the beginners on the way. But his most remarkable conception is the one of the book “as door of the opening of the heart” allowing the follower to feel through lines written with love, the alive presence of master, just like the man who, reading the Koran with an opened heart, find a message there which God sends him personally.
إنّ أعمال الحكيم الترمذي تُعدّ من أهم الشهادات على التعليم الروحي عن طريق الكتابة، وذلك في زمن محدّد وهو القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) وفي بلاد معينة هي بلاد خراسان، حيث كانت الفروق التي تُميز بين مختلَف الجماعات المنتسبة إلى النُسك والتألّه (الكرّامية والملامتيّة والصوفيّة والحكماء وأهل الفتوّة) مازالت غامضة. فإضافة إلى إحدى مراسلاته فإن الكثير من مؤلفات الترمذي يتمثل في أجوبة عن الأسئلة التي كان يوجهها إليه بعضُ المريدين. ولكن أرْوَعَ أفكاره وأكثرها إلفاتا للنظر والإنتباه في باب الإرشاد الروحي هي إقامته “الكتاب” مقام الشيخ المرشد واعتباره إياه “بابا للفتح القلبي”، بحيث يتمكّن للمريد أن يحسّ، عن طريق ما أثمرته المحبة من الحِكَم والإشارات الروحية التي يُودعها الشيخُ صفحاتِ الكتاب وسطورَه، الحضورَ الروحانيَّ للشيخ المؤلف، مثلَما يحسّ قارئُ القرآن بقلب مفتوح سريانَ نور الكلام إلى قلبه وكأنّ فيه رسالةً موجّهةً إليه شخصيًّا.
Abū Ṭālib al-Makkī est l’un des premiers maîtres à songer à faire une synthèse des connaissances religieuses et spirituelles indispensables à la formation spirituelle et intellectuelle du murīd ...(l’aspirant), ceci à l’époque où la quasi-totalité des textes soufis était consacré à l’explication des doctrines du soufisme et à la défense de leur orthodoxie. Dans son ouvrage intitulé La Nourriture des cœurs sur la manière de se comporter avec le Bien-aimé et la description de la voie du murīd vers la station de la profession de l’unicité divine, le maître propose une brillante présentation des occupations spirituelles qui doivent rythmer l’existence de l’aspirant dans les différents moments de son voyage vers Dieu, tout en indiquant les divers moyens par lesquels ce « voyageur » acquiert son viatique le plus précieux, la « science de l’au-delà » ou le savoir spirituel.
Introduction Lory, Pierre
Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe),
12/2012
Book Chapter
Les textes publiés dans le présent volume correspondent aux communications du colloque tenu à Lyon en 2006, « Maîtres et disciples dans le soufisme des iiie et ive siècles », à l’initiative de ...Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon. Ils représentent une contribution notable aux débats concernant l’origine de la mystique en terre d’islam et son évolution lors des premiers siècles de l’ère hégirienne. La difficulté de l’approche est double : celle de comprendre une époque des origines, par n...
Abū Sa‘īd b. Abī l-Ḫayr est l'un des mystiques du tournant du ixe au xe siècles dont le nom est bien connu et dont l'héritage est important. Pourtant il ne fait pas toujours l'objet de la ...reconnaissance que cet héritage impose. Il importe donc de revisiter cette figure dont les traits nous ont été transmis tardivement. La lecture détaillée du Asrār al-tawḥīd fī maqāmāt al-šayḫ Abī Sa‘īd qui est la source principale de la connaissance de cette figure montre ce que ce mystique du nord-est de l'Iran a d'original tout autant que sa contribution à l'histoire du soufisme en plein essor. Abū Sa‘īd b. Abī l-Ḫayr est l'un des mystiques qui ont fondé la littérature mystique musulmane en langue persane. Il a été l'un des grands passeurs de la poésie iranienne en voie de constitution au cours de la renaissance littéraire de l'Iran. Il a transmis un nombre impressionnant de quatrains en persan et leur a conféré une éminence incontestable face au corpus musulman traditionnel, en particulier le Coran dont il considère qu'il tire sa source du même endroit que la poésie. Ce trait témoigne clairement de l'audace de ce mystique qui faisait scandale par de très nombreux comportements brisant l'orthodoxie à la fois des doctes religieux et d'un certain soufisme acceptant d'être conditionné par la légalité juridique. Son legs subversif dans le soufisme s'accompagne cependant d'une première élaboration de l'idée d'une codification systématique d'une méthode d'éducation mystique qui contraste fortement avec le visage d'un maître subversif. Il est ainsi l'un des représentants éminents de la difficulté à classer définitivement l'enseignement spirituel dans des catégories préétablies qui ignorent la complexité de ce qu'est la spiritualité qui émane en partie de ce qu'elle n'est pas un enseignement dogmatique, pour sa meilleure part, mais au contraire toujours une recherche dont le mouvement inquiet et permanent se soutient d'une pensée toujours en problème.
Abū Nu‘aym al-Iṣbahānī (d. 430/1038) fut un collecteur de hadith réputé. Sa Ḥilyat al-awliyā’ est une source majeure tant pour les sentences des soufis que pour celles des renonçants qui les ont ...précédés. Un survol rapide des autorités dont il a transmis les hadiths ou les sentences dans cet ouvrage montre qu’il a réuni, sous l’autorité de maîtres différents, des sentences des Suivants des débuts du viiie siècle mais aussi de soufis du xe siècle. Il n’était ni le premier ni le dernier des grands auteurs a avoir transmis les paroles de ces deux groupes. Toutefois, il n’était pas courant pour l’époque d’être un spécialiste aussi bien du soufisme que du mouvement ascétique.
Abū Nu‘aym al-Iṣbahānī (d. 430/1038) was an important collector of hadith. His Ḥilyat al-awliyā’ is a leading source for the sayings of both Sufis and their renunciant predecessors. A survey of those from whom he collected hadith and particularly sayings in the Ḥilya shows that he collected sayings of Followers of the early eighth century and of Sufis of the tenth century from fairly different shaykhs. He was not the first or last major author to collect sayings from both groups, but it was evidently unusual in his time for persons to be experts on both Sufis and renunciants.
كان أبو نعيم الإصبهاني (ت. 430/1038) محدِّثاً هاماً. كتابه «حلية الأولياء» مصدر رئيسي لأقوال كل من الصوفية وسابقيهم الزهّاد. تبيّن هذه الدراسة للذين أخذ منهم الحديث والأقوال في «الحلية» أنه التقط أقوال التّابعين من أوائل القرن الثامن وأقوال الصوفية من القرن العاشر من شيوخ مختلفين. لم يكن أوّل مصنّف بارز جمع أقوالاً من كلي الفريقين، ولكن يبدو أنه كان من النادر في زمانه، أن يوجد خبير بأقوال كلٍ من الصوفية والتابعين.
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