While mothers, mothering and motherhood surround us daily, the distinction between the institution of motherhood and mothering (Adrienne Rich), feminist understandings of the motherhood mystique ...(Judith Warner) and maternal experiences of motherload (Andrea O'Reilly) continue to be misunderstood and unsatisfactorily addressed. Drawing upon the work of various second wave feminists and contemporary maternal theorists, I propose it is time to again shift attention to the significant work involved in raising children and to the role and responsibilities all community members, regardless of gender, have in parenting. Using a matricentric feminist lens, it is suggest how we may move away from the impossibility of patriarchal institutionalised motherhood towards an articulated mothering practice that collectively conceives of parents, parenting and parenthood beyond assumptions and expectations of what constitutes 'good mothering'.
This paper considers the transfer of somatic effects from patient to analyst, which gives rise to embodied countertransference, functioning as an organ of primitive communication. By means of ...processes of projective identification, the analyst experiences somatic disturbances within himself or herself that are connected to the split‐off complexes of the analysand. The analysty’s own attempt at mind‐body integration ushers the patient towards a progressive understanding and acceptance of his or her inner suffering.
Such experiences of psychic contagion between patient and analyst are related to Jung’s ‘psychology of the transference’ and the idea of the ‘subtle body’ as an unconscious shared area. The re‐attribution of meaning to pre‐verbal psychic experiences within the ‘embodied reverie’ of the analyst enables the analytic dyad to reach the archetypal energies and structuring power of the collective unconscious. A detailed case example is presented of how the emergence of the vitalizing connection between the psyche and the soma, severed through traumatic early relations with parents or carers, allows the instinctual impulse of the Self to manifest, thereby reactivating the process of individuation.
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Cet article s'intéresse au transfert d'effets somatiques du patient à l'analyste. Ce transfert donne naissance au contretransfert incarné, qui fonctionne comme un organe de communication primitive. Ainsi l'analyste devient directement impliqué, par la communication projective, en faisant l'expérience en lui/elle‐même de niveaux de perturbation somatique causée par les complexes clivés de l'analysant. La tentative de l'analyste pour parvenir à une intégration corps/psyché réfléchie montre au patient la voie vers une articulation et une acceptation progressives de sa souffrance intérieure.
Une telle expérience de contagion psychique entre patient et analyste est rattachée à la psychologie du transfert de Jung, et à la notion de « corps subtil » en tant qu'expérience inconsciente partagée. Cette récupération, dans la rêverie incarnée du couple analytique, des expériences psychiques préverbales permet une implication avec les énergies archétypiques et avec le pouvoir structurant de l'inconscient collectif.
Un cas clinique détaillé est présenté, dans lequel l'émergence et la récupération du « lien vitalisant » (Sidoli) entre la psyché et le soma, rompu du fait de relations précoces traumatiques, permet que l'impulsion instinctuelle du Soi se manifeste.
Dieser Beitrag behandelt den Transfer von somatischen Erscheinungen vom Patienten auf den Analytiker als Auslöser von körperlichen Gegenübertragungen, was als Methode einer primitiven Kommunikation erscheint. Auf diese Weise wird der Analytiker via projektiver Kommunikation direkt einbezogen, wobei ihm innerhalb seiner selbst körperliche Störungen spürbar werden, die durch die im Analysanden wirkenden Spaltungsprozesse hervorgerufen werden. Das Bestreben des Analytikers nach einer eigenen reflektierten Geist‐Körperintegration führt den Patienten zu einer fortgeschrittenen Artikulation und Akzeptanz des inneren Leidens.
Derlei Erleben der psychischen Ansteckung zwischen Patient und Analytiker hat Bezug zu Jungs Psychologie der Übertragung und zur Idee des 'feinstofflichen Körpers' als geteilter unbewußter Erfahrung. Dieses Rückbezogensein innerhalb des körperlichen 'Träumens' des analytischen Paares über präverbale Erfahrung ermöglicht Kontaktaufnahme mit den archetypischen Energien und strukturierenden Kräften des Kollektiven Unbewußten.
Ein detailliertes Fallbeispiel illustriert, wie das Auftauchen und die Wiederherstellung der 'vitalisierenden Verbindung' (Sidoli) zwischen Psyche und Soma, die durch traumatisierende frühe Beziehungen zu Pflegepersonen durchtrennt wurden, es dem Triebimpuls des Selbst ermöglicht, sich zu manifestieren.
In questo articolo viene descritto il passaggio di reazioni somatiche tra paziente e analista che dà origine al controtransfert somatico inteso come organo di comunicazione primitiva. L'analista viene direttamente chiamato, attraverso processi di identificazione proiettiva, a fare esperienza egli stesso dei disturbi somatici provocati dai complessi scissi dell'analizzando. Il tentativo dell'analista volto ad un'integrazione mente/corpo puà accompagnare il paziente verso una progressiva comprensione ed accettazione della propria sofferenza interiore. Tali esperienze di contagio psichico tra paziente e analista vengono messe in relazione alla psicologia del transfert di Jung e al concetto di ‘corpo sottile’ come area inconscia condivisa. La risignificazione di esperienze psichiche preverbali attraverso una ‘reverie somatica’ dell'analista consente alla coppia analitica di entrare in contatto con le energie archetipiche e con il potere strutturante dell'inconscio collettivo. Viene presentato un caso clinico dettagliato che dimostra come il recupero della connessione vitalizzante tra psiche e soma, recisa a causa di relazioni traumatiche con i genitori, permetta all'impulso istintivo del Sé di manifestarsi, favorendo la riattivazione del processo di individuazione.
Эта статья рассматривает перенос соматических влияний от пациента к аналитику, запускающих воплощенный в теле контрперенос, который функционирует как орган примитивной коммуникации. Таким образом, аналитик становится буквально вовлеченным в дело посредством проективной коммуникации, ощущая внутри себя те уровни соматических нарушений, причиной которых оказываются отщепленные комплексы анализируемого. Собственные попытки аналитика рефлексивно интегрировать тело и ум ведут пациента к постепенно прогрессирующему проговариванию и к принятию своих внутренних страданий.
Такой опыт психического заражения от пациента к аналитику восходит к юнговской психологии переноса и к идее «тонкого тела» как разделяемого обоими бессознательного опыта. Подобное перерождение довербального психического переживания внутри воплощенных в теле грез аналитической пары позволяет вступить в отношения с архетипическими энергиями и структурирующей силой коллективного бессознательного.
Подробный клиничекий пример позволяет увидеть, как возникновение и восстановление «живительной связи» (Сидоли) между психикой и сомой, нарушенной в травматических ранних отношениях с заботящимися взрослыми, позволяет проявиться инстинктивному импульсу Самости.
El presente trabajo considera la transferencia de efectos somáticos del paciente al analista, que dan lugar a la contratransferencia somática, la cual funciona como un órgano de comunicación primaria. De este modo, el analista queda directamente involucrado, vía comunicación proyectiva, y experimenta dentro de sí mismo, niveles de malestar somático ocasionado por los complejos disociados del analizando. El intento de reflejar la integración mente/cuerpo por parte del analista, acompaña al paciente hacia una progresiva articulación y aceptación de su sufrimiento interno. Semejante experiencia de contagio psíquico entre paciente y analista se relaciona con la comprensión de Jung respecto de la psicología de la transferencia y de la idea del ‘cuerpo sutil’ como experiencia inconsciente compartida. Esta recuperación de la experiencia psíquica preverbal, dentro del reverie corporizado de la pareja analítica, posibilita el contacto con energías arquetípicas y con el potencial estructurante del inconsciente colectivo.
Se presenta un detallado caso clínico que da cuenta de cómo la emergencia y recuperación de la ‘conexión vital’ (Sidoli) entre psique y soma, dividida por una relación traumática temprana con los cuidadores, posibilita la manifestación del impulso instintivo del Self.
Dad built a bomb shelter in the backyard, Mom stocked the
survival kit in the basement, and the kids practiced ducking under
their desks at school. This was family life in the new era of the
A-bomb. ...This was civil defense. In this provocative work of social
and political history, Laura McEnaney takes us into the secretive
world of defense planners and the homes of ordinary citizens to
explore how postwar civil defense turned the front lawn into the
front line. The reliance on atomic weaponry as a centerpiece of
U.S. foreign policy cast a mushroom cloud over everyday life.
American citizens now had to imagine a new kind of war, one in
which they were both combatants and targets. It was the Federal
Civil Defense Administration's job to encourage citizens to adapt
to their nuclear present and future. As McEnaney demonstrates, the
creation of a civil defense program produced new dilemmas about the
degree to which civilian society should be militarized to defend
itself against internal and external threats. Conflicts arose about
the relative responsibilities of state and citizen to fund and
implement a home-front security program. The defense
establishment's resolution was to popularize and privatize military
preparedness. The doctrine of "self-help" defense demanded that
citizens become autonomous rather than rely on the federal
government for protection. Families would reconstitute themselves
as paramilitary units that could quash subversion from within and
absorb attack from without. Because it solicited an unprecedented
degree of popular involvement, the FCDA offers a unique opportunity
to explore how average citizens, community leaders, and elected
officials both participated in and resisted the creation of the
national security state. Drawing on a wide variety of archival
sources, McEnaney uncovers the broad range of responses to this
militarization of daily life and reveals how government planners
and ordinary people negotiated their way at the dawn of the atomic
age. Her work sheds new light on the important postwar debate about
what total military preparedness would actually mean for American
society.
A comprehensive treatment of visionary experience in some of the main texts of Jewish mysticism, this book reveals the overwhelmingly visual nature of religious experience in Jewish spirituality from ...antiquity through the late Middle Ages. Using phenomenological and critical historical tools, Wolfson examines Jewish mystical texts from late antiquity, pre-kabbalistic sources from the tenth to the twelfth centuries, and twelfth- and thirteenth-century kabbalistic literature. His work demonstrates that the sense of sight assumes an epistemic priority in these writings, reflecting and building upon those scriptural passages that affirm the visual nature of revelatory experience. Moreover, the author reveals an androcentric eroticism in the scopic mentality of Jewish mystics, which placed the externalized and representable form, the phallus, at the center of the visual encounter. In the visionary experience, as Wolfson describes it, imagination serves a primary function, transmuting sensory data and rational concepts into symbols of those things beyond sense and reason. In this view, the experience of a vision is inseparable from the process of interpretation. Fundamentally challenging the conventional distinction between experience and exegesis, revelation and interpretation, Wolfson argues that for the mystics themselves, the study of texts occasioned a visual experience of the divine located in the imagination of the mystical interpreter. Thus he shows how Jewish mystics preserved the invisible transcendence of God without doing away with the visual dimension of belief.
Dans une Espagne du xvie siècle en proie aux profondes turbulences de l’Église catholique, la crise religieuse et collective induit, comme en écho, une multitude de crises individuelles venant, ...souvent, alimenter la crise collective. Néanmoins, au cœur de cette période troublée, certaines crises individuelles et mystiques vont être à l’origine d’une proposition de rétablissement d’un certain ordre face au désordre de la crise collective. Ainsi, l’articulation de ces deux types de crises, et leur interaction conflictuelle, déterminent les comportements des mystiques, notamment de Thérèse d’Avila qui, confrontée aux épreuves sociales, religieuses et spirituelles, entreprend par ses actes et ses textes de réformer un « ordre », le Carmel, afin de répondre à sa propre crise mystique et, au-delà, afin de participer à la résolution de la crise d’un autre « ordre » qui, lui, est social et religieux. Cette communication se propose donc d’analyser, dans les textes de sainte Thérèse (particulièrement dans le Libro de la Vida, le Libro de las fundaciones et le Camino de perfección), les modalités d’écriture qui, d’une part, régissent l’expression des tensions générées par l’interaction entre crise religieuse de l’Espagne et crise mystique personnelle et qui, d’autre part, régissent l’expression de la résolution de l’expérience thérésienne de la crise.
L’étendue du parcours scientifique de Greimas repose d’une part sur son rôle principal dans le développement de la sémiotique narrative, et de l’autre, sur l’évolution de la narrativité vers une ...sémiotique sensible nourrie de la phénoménologie et de la dimension esthétique. Pour certains critiques iraniens, avec De l’imperfection, Greimas se rapproche de la réflexion mystique de la Perse. En quoi la voie phénoménologique que Greimas ouvre à la sémiotique peut-elle conduire à un parcours mystique ? En vérité,
constitue une source importante d’étude comparée entre deux types d’extase : le premier est celui qui débute par l’initiation à l’instance du non sujet et qui s’achève par le retour à l’instance du sujet ; le second s’avère comme la transformation du sujet en non sujet suivie du passage à la transcendance. Pour le sujet extatique persan, la transcendance obtenue sur la base de l’ivresse et du vertige favorise le passage à l’union avec l’Être. Cet essai aura pour objectif de montrer en quoi
peut être considérée comme l’initiation à une sémiotique de la mystique.
How did Jewish mysticism go from arcane knowledge to popular spirituality? Kabbalah in Print examines the cultural impact of printing on the popularization, circulation, and transmission of Kabbalah ...in the late sixteenth and early seventeenth centuries. The Zohar, in particular, generated a large secondary literature of study guides and reference works that aimed to ease the linguistic and conceptual challenges of the text. The arrival of printed classics of Kabbalah was soon followed by the appearance of new literary genres—anthologies, digests, lexicons, and other learning aids—that mediated mystical primary sources to a community of readers not versed in this lore. A detailed investigation of the four works by R. Yissakhar Baer (ca.1580–ca.1629) of Prague sheds light on the literary strategies, pedagogic concerns, and religious motivations of secondary elites, a new cadre of authors empowered by the opportunities that printing opened up. Andrea Gondos highlights shifting intellectual and cultural boundaries in the early modern period, when the transmission of Kabbalah became a meeting point connecting various strata of Jewish society as well as Jewish and Christian intellectuals.
François de Curel, dont le théåtre est tombé quelque peu dans l'oubli, est considéré comme un représentant de « pieces a theses ». Pourtant, malgré un certain attachement de l'auteur a la tradition ...classique, on lui reprochait de saborder les fondements memes de l'art dramatique. De fait, en étudiant Orage mystique, force nous est de constater qu'il tourne résolument le dos aux principes régulateurs de la fable, principes hérités des conceptions aristotéliciennes. Si le premier acte du drame semble obtempérer aux contraintes formelles d'une « piece bien faite », des le deuxieme, l'écrivain brise le déroulement de Faction linéaire pour se focaliser non sur la dynamique des événements, mais sur la vie psychique du protagoniste. Ce faisant, Curel semble proposer le nouveau paradigme dramatique, oú, au lieu de conflits interpersonnels censés pousser Faction en avant, nous assistons a des affrontements intrasubjectifs se déroulant dans la psyché du personnage central.
This series of papers on early anticipations of a spiritual New Age ends with Carl Jung's version of a futural planetary-wide unus mundus rejoining person and cosmos, based on his psychoid linkage of ...quantum physics and consciousness, and especially on the neo-shamanic worldview emerging out of his spirit guided initiation in the more recently published Red Book. A cognitive-psychological re-evaluation of Jung's archetypal imagination, the metaphoricity of his alchemical writings, and a comparison of Jung and Levi-Strauss on mythological thinking all support a contemporary view of Jung's active imagination and mythic amplification as a spiritual intelligence based on a formal operations in affect, as also reflected in his use of the multi-perspectival synchronicities of the l-Ching. A reconsideration of Bourguignon on the larger relations between trance and social structure further supports the neo-shamanic nature of Jung's Aquarian Age expectations. Keywords: unus mundus, psychoid, archetypal imagination, synesthesias, physiognomy, parent process, chakra/lataif, participation mystique, transcendent function, archetypes of identity and transformation, endopsychic perception, functional auto-symbolism, alchemical nigredo, albedo, and rubedo, affective decentering, reciprocity societies, Bourguignon Effect, vision trance
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