S’appuyant notamment sur les travaux de Richard Bauckham et Tal Ilan, cet article défend la thèse selon laquelle le nom Cléophas en Lc , (gr. Κλεοπᾶς) ainsi que Clophas (gr. Κλωπᾶς) en Jn , font référence à la même personne, le père d’un chef de la communauté de Jérusalem à la fin du er siècle. Faire cette hypothèse à nouveaux frais nous permet un accès au travail rédactionnel et théologique de Luc dans le récit d’Emmaüs. Même si l’ensemble du passage témoigne abondamment des talents littéraires et des intérêts théologiques de Luc, il dispose ainsi d’un appui dans un récit traditionnel narrant l’apparition de Jésus à ce Cléophas. Le choix par Luc de ce nom est doublement astucieux : il lui permet d’honorer le respect que les églises pauliniennes doivent avoir pour les églises de Judée dans l’esprit de Rm – et établit la légitimité propre de sa construction littéraire et théologique en l’adossant au nom d’un judéo-chrétien respecté et connu