The Colegio Pio Latino Americano, founded in Rome in 1858, was a milestone in the Romanization process of the Argentine clergy. The paper seeks to analyze the impact of this "Roman group" in the ...construction of a clergy formation matrix, given that a significant number of former students held teaching positions in the local seminary. To do this, we identify the students sent to Rome by the diocese of Córdoba between 1877 and 1927, we analyze the composition of the group, the training they received in their years of instruction and we reconstruct the personal trajectories upon their return. The hypothesis that we propose is that the formation of the clergy in the Colegio Pio Latino was not promoted, in the Cordovan case, by the diocesan bishops. Sending students was, fundamentally, an interest of the wealthy families of Córdoba, who sent their children to study in Rome and supported them financially. Upon their return, they held positions of government and ecclesiastical administration. The promotion and diffusion of the college in the diocese responded, almost exclusively, to the initiative of the former students, at least until 1927, when Monsignor Emilio Laffite, a former student of the Pio Latino, was appointed diocesan bishop. Of the analyzed group, five reached the episcopal miter and were assigned to other Argentine dioceses and three of them were archbishops. Is it possible to propose the construction of a Roman matrix for the government of particular dioceses or Churches? This, without a doubt, is the subject of another work.
O Colégio Pio Latino-Americano, fundado em Roma em 1858, foi um marco no processo de romanização do clero argentino. O artigo busca analisar o impacto desse “grupo romano” na construção de uma matriz de formação do clero, tendo em vista que um número significativo de ex-alunos ocupou cargos docentes no seminário local. Para isso, identificamos os alunos enviados a Roma pela diocese de Córdoba entre 1877 e 1927, analisamos a composição do grupo, a formação que receberam em seus anos de instrução e reconstruímos as trajetórias pessoais no retorno. A hipótese que propomos é que a formação do clero no Colégio Pio Latino não foi promovida, no caso de Córdoba, pelos bispos diocesanos. O envio de alunos era, fundamentalmente, um interesse das famílias ricas de Córdoba, que enviavam seus filhos para estudar em Roma e os sustentavam financeiramente. Ao retornarem, ocuparam cargos de governo e administração eclesiástica. A promoção e difusão do colégio na diocese respondeu, quase exclusivamente, à iniciativa dos ex-alunos, pelo menos até 1927, quando monsenhor Emilio Laffite, ex-aluno de Pio Latino, foi nomeado bispo diocesano. Do grupo analisado, cinco alcançaram a mitra episcopal e foram destinados a outras dioceses argentinas e três deles eram arcebispos. É possível propor a construção de uma matriz romana para o governo de determinadas dioceses ou Igrejas? Este, sem dúvida, é tema de outro trabalho.
El Colegio Pio Latino Americano, fundado en Roma en 1858, supuso un hito en el proceso de romanización del clero argentino. El trabajo busca analizar el impacto de este «grupo romano» en la construcción de una matriz de formación del clero, dado que un significativo número de exalumnos ocuparon funciones de docencia en el seminario local. Para ello, identificamos a los alumnos enviados a Roma por la diócesis de Córdoba entre 1877 y 1927, analizamos la composición del grupo, la formación que recibieron en sus años de instrucción y reconstruimos las trayectorias personales a su regreso. La hipótesis que planteamos es que la formación del clero en el Colegio Pio Latino no fue impulsada, en el caso cordobés, por los obispos diocesanos. El envío de alumnos fue, fundamentalmente, un interés de las familias acomodadas de Córdoba, que enviaron a estudiar a sus hijos a Roma y los sostuvieron económicamente. A su regreso, ocuparon cargos de gobierno y administración eclesiástica. La promoción y difusión del colegio en la diócesis respondió, casi exclusivamente, a la iniciativa de los exalumnos, al menos hasta 1927, en que es nombrado como obispo diocesano Monseñor Emilio Laffite, un exalumno del Pio Latino. Del grupo analizado, cinco alcanzaron la mitra episcopal y fueron destinados a otras diócesis argentinas y tres de ellos fueron arzobispos. ¿Es posible plantear la construcción de una matriz romana para el gobierno de las diócesis o Iglesia particulares? Esto, sin duda, es tema de otro trabajo.
María Eugenia Ibarguren was born in Buenos Aires in 1939 and died in the same city in 1996. The life of this ordinary woman, who was married and was a member of Opus Dei, enables us to explore more ...general matters such as the acceptance and dissemination of the message of St. Josemaría Escrivá in the society of Buenos Aires.
Este trabalho se propõe realizar uma primeira aproximação ao conceito histórico do Dr. Carlos Ibarguren (1877-1956), uma das figuras principais do pensamento argentino da primeira metade do século ...XX, pouco estudada até agora, apesar de haver sido referência obrigatória entre os intelectuais de sua época. O presente trabalho se apóia nos manuscritos originais de suas obras, correspondência e resenhas jornalísticas, havendo-nos limitado à análise de suas obras sobre o período rosista, “Manuelita” e “Juan Manuel de Rosas – Su vida, su tiempo su drama”, dada a transcendência e repercussão que tiveram, tanto no âmbito nacional como no estrangeiro. Entre a publicação da primeira e a da segunda edição deste último livro ocorreu a revolução de 1930, fato político que, em nosso entender, contribui para explicar as correlações e modificações que apresenta a segunda versão. A análise dos contextos que servem de marco a ambas as edições joga luz sobre a evolução do pensamento de Ibarguren. Tendo-se em conta que a História é uma disciplina cujas técnicas de produção deixam marcas textuais, se procurou analisar os pressupostos teórico-metodológicos e a prática da escrita, a fim de desentranhar sua concepção histórica, as perspectivas subjacentes e a influência de correntes historiográficas, analisando-se a forma que tem Ibarguren de construir o relato histórico à luz de categorias centrais, como: a relação sujeito/objeto, teoria/empiria, interdisciplinaridade, concepção de tempo e causalidade. Abstract. This work aims at achieving a first approach to the historical conception of Dr. Carlos Ibarguren (1877-1956), one of the main figures of the Argentinean intellectuality of the first half of the XX century. He has not been very much studied until now, in spite of having been one of an almost essential reference among the intellectuals of his time. Upon the basis of the documental corpus of reference: original handwritings of his works, correspondence and journalistic reviews, we have limited ourselves to the analysis of his works on the rosista period: “Manuelita” and “Juan Manuel de Rosas- Su vida, su tiempo, su drama” They were chosen due to the transcendence and repercussions that they had, both in the national and foreign intellectual world. The revolution of September 6, 1930 took place between the first and the second publication of this last book; we believe that this political event justifies the corrections and modifications that are present in the second edition. The analysis of the production contexts of both editions sheds lights on the evolution of Ibarguren thought. Taking into account that the History is a practice involving production techniques that leave textual marks, we had attempted at analyzing the theoretic methodological assumptions and the practice of writing so as to figure out the historical conception, the underlying perspectives and the influence of historiographic trends. It is a reflection on the way on which Ibarguren constructs the historical account, in the light of central categories such as: the relation subject/object, theory/empiry, interdisciplinariety, time conception and causality.
María Eugenia Ibarguren was
born in Buenos Aires in 1939 and died in the same city in 1996. The life of this
ordinary woman, who was married and was a member of Opus Dei, enables
us to explore more ...general matters such as the acceptance and dissemination
of the message of St. Josemaría Escrivá in the society of Buenos Aires.
María Eugenia Ibarguren nació en Buenos Aires en 1939 y falleció
en la misma ciudad en 1996. La vida de esta mujer común y corriente, casada,
miembro del Opus Dei, nos permite acercarnos a problemas más generales
como la recepción e implantación del mensaje de san Josemaría Escrivá de
Balaguer en la sociedad porteña.
This work aims at achieving a first approach to the historical conception of Dr. Carlos Ibarguren (1877-1956), one of the main figures of the Argentinean intellectuality of the first half of the XX ...century. He has not been very much studied until now, in spite of having been one of an almost essential reference among the intellectuals of his time. Upon the basis of the documental corpus of reference: original handwritings of his works, correspondence and journalistic reviews, we have limited ourselves to the analysis of his works on the rosista period: “Manuelita” and “Juan Manuel de Rosas- Su vida, su tiempo, su drama” They were chosen due to the transcendence and repercussions that they had, both in the national and foreign intellectual world. The revolution of September 6, 1930 took place between the first and the second publication of this last book; we believe that this political event justifies the corrections and modifications that are present in the second edition. The analysis of the production contexts of both editions sheds lights on the evolution of Ibarguren thought. Taking into account that the History is a practice involving production techniques that leave textual marks, we had attempted at analyzing the theoretic methodological assumptions and the practice of writing so as to figure out the historical conception, the underlying perspectives and the influence of historiographic trends. It is a reflection on the way on which Ibarguren constructs the historical account, in the light of central categories such as: the relation subject/object, theory/empiry, interdisciplinariety, time conception and causality.Este trabalho se propõe realizar uma primeira aproximação ao conceito histórico do Dr. Carlos Ibarguren (1877-1956), uma das figuras principais do pensamento argentino da primeira metade do século XX, pouco estudada até agora, apesar de haver sido referência obrigatória entre os intelectuais de sua época. O presente trabalho se apóia nos manuscritos originais de suas obras, correspondência e resenhas jornalísticas, havendo-nos limitado à análise de suas obras sobre o período rosista, “Manuelita” e “Juan Manuel de Rosas – Su vida, su tiempo su drama”, dada a transcendência e repercussão que tiveram, tanto no âmbito nacional como no estrangeiro. Entre a publicação da primeira e a da segunda edição deste último livro ocorreu a revolução de 1930, fato político que, em nosso entender, contribui para explicar as correlações e modificações que apresenta a segunda versão. A análise dos contextos que servem de marco a ambas as edições joga luz sobre a evolução do pensamento de Ibarguren. Tendo-se em conta que a História é uma disciplina cujas técnicas de produção deixam marcas textuais, se procurou analisar os pressupostos teórico-metodológicos e a prática da escrita, a fim de desentranhar sua concepção histórica, as perspectivas subjacentes e a influência de correntes historiográficas, analisando-se a forma que tem Ibarguren de construir o relato histórico à luz de categorias centrais, como: a relação sujeito/objeto, teoria/empiria, interdisciplinaridade, concepção de tempo e causalidade.
En este trabajo, nos interesa mirar el comportamiento de la elite clerical y el funcionamiento de la red que constituyeron. Las preguntas que nos planteamos tienen relación con la trama de la red y ...la permeabilidad de la misma. En este sentido, la integración del clero inmigrante es una variable de análisis interesante. ¿Cómo se pensaba la diferencia, más allá de la nacionalidad, entre nativos y extranjeros? ¿Era la diferencia un motivo de separación? ¿Cómo se traducía esa diferencia en acciones concretas?
