Abstract The paper attempts to describe the fundamental features of the cultural ethos of the contemporary world, which within humanity causes the crisis of dwelling. Referring to the Heideggerian ...diagnostic of Weltzivilisation-as characterized by the prevalence of calculative thinking and thus by the demand of the availability of all entities-, we underline the features of thoughtlessness and emptiness of the technical civilization tied predominantly to calculation. Upon the basis of these features, one can conclude that the ethos of the current world has a banal and nihilistic character, which is linked, in a very general way, to the comprehension structure of todays man that constitutes the way of the latters opening to the world and understanding of the disclosure itself. Na njuni osnovi lahko sklepamo, da ima etos sedanjega sveta banalen in nihilističen značaj, kakršen se, na zelo splošen način, zrcali znotraj razumevanjske strukture današnjega človeka, ki konstituira način njegove odprtosti za svet in njegovega razumevanja tega odstiranja samega. Questa accezione dell'abitare segnera anche con il suo marchio, ovviamente, la definizione dellesperienza dello "stare a casa", concepita sotto il profilo dell'"incontrarsi in un ambito privato" che serve da riparo di fronte ai pericoli del mondo esterno e come spazio per riposare. Pero ci si puo anche riparare dalle intemperie, dai rischi e dalle minacce esterne, e tuttavia si puo passare la notte in un luogo in cui non si abita nel senso gia menzionato, cioe, in un luogo nel quale si rimane regolarmente usufruendo di tutto quello che configura liberamente la propria vita nella sua quotidianita: non sempre lo stare in un luogo delimitato e protetto a livello spaziale significa, quindi abitare, cosi come succede, per esempio, in unesperienza di reclusione carceraria. Con un primo tentativo per superare questa prima concezione fattuale dell'abitare, Bollnow si domanda sul "come" dello stesso (Führ 2000, 20) e risponde, conseguentemente, con una serie di lineamenti che caratterizzano, alla fine, nella parte fondamentale, semplicemente il "come" vivere bene, cosi come lo evidenzia Eduard Führ: Bollnow wird sogar zum Einrichtungsberater, der in neun Punkten Ratschläge für die wohnliche Wohnung gibt, eine Wohnung müsse u. a. abgeschlossen sein, warm, hell und freundlich, mit Liebe gepflegt, weder zu große Ordnung noch Unordnung zeigen, die Möbelstücke müßten ebenfalls mit Liebe ausgesucht und gepflegt sein, nicht auf einmal gekauft, sondern Ausdruck einer Lebensgeschichte sein, Gebrauchsspuren besitzen, um dadurch Dauer und eine sichere Stetigkeit des Lebens zu demonstrieren. In questo contesto iniziale e possibile sostenere che a partire da nessuna di queste due prospettive e possibile sperimentare (erfahren) l'abitare nella sua essenza.2 Al contrario, Heidegger proporra, come e tradizione nel suo procedere riflessivo, la domanda sull'essenza dell'abitare, cercando in questo modo di delucidare il modo in cui l'uomo (Mensch) puo sperimentare autenticamente il suo rimanere libero (fry) sulla terra (GA 7, 143).3 Alcuni dei presupposti di base da tenere conto per la comprensione della lettura heideggeriana di questa esperienza, sono i seguenti. a) Troviamo il senso originario dell'abitare, il modo in cui esso si dispiega in quello che e proprio (eigen), attraverso la delucidazione "linguistica" della sua origine. Pero questa delucidazione non consiste semplicemente in un chiarimento etimologico del termine citato, cosi come una lettura frettolosa del procedere heideggeriano puo lasciare intendere, ma, fondamentalmente, in una mostra dellesperienza inerente al dispiegamento del linguaggio.
Abstract Fink's philosophy of sociality does not start from the experience of the individual other, but from the primacy of participation in the same world. Fink unfolds this idea in the context of ...material culture, that is, in his analysis of how we interact with everyday things, such as tables. Reference is made to Hannah Arendt's analysis of the table and the world, which, like Fink, holds that human dependence on objects is essential, with the difference that she ascribes both unifying and separating significance to objects and the world. ...his conviction that philosophy of sociality is based on the cosmological concept of the world is viewed in a critical light, since it tempts one to assume a unity of the world, which, however, is never guaranteed in advance.
Abstract The article attempts to bring Eugen Fink's understanding of space into a discussion with newer approaches in phenomenology and hermeneutics, which expressly focus on the notion of place. ...Upon an introductory deliberation concerning some of the fundamentals of Edward Caseys and Jeff Malpass philosophy of space, we elaborate the central aspects of Finks comprehension of space, in order to accentuate the common characteristics and differences between his understanding and the recent research orientation. By contrasting in this manner Finks cosmological thinking with the topological thinking of the philosophy of space, can with the inclusion of Finks notion of anthropological and social spatiality a research field be outlined, which could impart onto philosophy of place a potential practical dimension. Selbst dort, wo phänomenologische Raumauffassungen thematisiert werden, sucht man Fink neben den oft genannten Bezugsautoren Heidegger und Merleau-Ponty meist vergebens (vgl.
Dass sich 2005 Finks Geburtstag zum hundertsten Mal jährte, bot einen weiteren Anlass. Seit August 2022 kann man den Nachlass in großen Teilen als pdf(s) unter dem Link ...https://archiv.unifreiburg.de:8443/actaproweb/archive.xhtml abrufen. Lagen also die meisten Vorlesungen Finks im Druck vor, so waren die übrigen Teile seines Nachlasses so gut wie unpubliziert. Für die Textanordnung in jedem einzelnen Band gilt das chronologische Prinzip, und zwar jeweils für die Haupttexte und die Beilagen. Inhalte der Ausgabe Die erste Abteilung der Gesamtausgabe setzt mit Finks Frühwerk ein, seinen genuin phänomenologischen Arbeiten, die im Anschluss und in Auseinandersetzung mit Husserl entstanden. Sie wird von einem Band eröffnet, der, beginnend mit Finks 1930 in Husserls Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung erschienener Dissertation, die Beiträge von Finks Aufsatzsammlungen zur Phänomenologie, der Studien zur Phänomenologie (1966) und von Nähe und Distanz (1974), in chronologischer Folge zusammenstellt. Der zweite Band umfasst solche Texte, die Fink im Auftrag von Husserl verfasst hat; dies betrifft vor allem Arbeiten zu Husserls Cartesianischen Meditationen. Der vierte Band der ersten Abteilung mit Haupttexten aus den Jahren 1946 bis 1950 beinhaltet Arbeiten aus der Zeit unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg: Unter dem Gesichtspunkt einer Problematisierung des Begriffs der Philosophie zeigen diese Texte Finks Absprung von der Phänomenologie hin zu einem „spekulativen" Denken - in der Vorlesung „Einleitung in die Philosophie" vom Sommersemester 1946 begegnet schon der Begriff der „kosmologischen Differenz" -, als eine Entwicklung jedoch, die früh in Finks Werk angelegt war. Band 4 der ersten Abteilung bildet damit einen Brückenkopf für die zweite Abteilung, die der Ausfaltung der Basis von Finks Philosophie gewidmet ist: seinen ontologischen, anthropologischen und kosmologischen Studien. Der vierte Band der Abteilung enthält folglich den Text der Grundphänomene des menschlichen Daseins (1955), dessen Kapitel 21 bis 26 - nun in anthropologischer Perspektive - dem Spiel gewidmet sind, sowie die aus den sechziger Jahren stammende Vorlesung Metaphysik und Tod (1964). Band 5 ist dem Reprint von Finks Mode-Buch Vorbehalten (1969) - einem Thema, das ebenfalls dem anthropologischen Umfeld zugehört und u. a. zugleich eine Konkretion des Spiel-Themas in ästhetischer Hinsicht darstellt.
Der vorliegende Band ist das Ergebnis eines Forschungskolloquiums, das im November 2021 als 1. Es gilt, die Welterfahrung als ontologische Erfahrung zum Problem zu machen, das heißt, die ...Phänomenologie von der in ihr selbst aufleuchtenden Grenze her neu aufzurollen. Aufgrund seines denkerischen Zugriffs wie seines breitgefächerten und umfangreichen Werks gilt Eugen Fink mittlerweile international als bedeutender Vertreter der deutschsprachigen Philosophie der Nachkriegszeit, der schon in seinem Frühwerk entscheidende Anstöße für das zeitgenössische Philosophieren, vor allem in Frankreich (Maurice Merleau-Ponty, Jacques Derrida, Marc Richir), gegeben hat. Parallel zu der vorliegenden Publikation erscheinen als Band 2022/2 der Phänomenologischen Forschungen die Ergebnisse einer Internationalen Forschungstagung zum Thema „Eugen Fink und die Klassische Deutsche Philosophie. Als Ergebnis eines am Internationalen Eugen FinkArchiv für phänomenologische Anthropologie und Sozialphilosophie in Erfurt veranstalteten Workshops zur „Phänomenologie des Spiels" im Februar 2022 erscheint zudem Anfang 2023 beim Karl Alber Verlag in der Reihe Interpretationen und Quellen ein von Annette Hilt und Holger Zaborowski herausgegebener Band zu Finks Studie Oase des Glücks (1957), der neben dem Primärtext 14 interpretierende Beiträge umfasst, die Perspektiven auf seinen werkgeschichtlichen, systematischen wie interdisziplinären Kontext geben. * · · Die Aufsätze im vorliegenden Band „Eugen Fink.
On the one hand, Nietzsche takes this playing field into account by absolutizing it in the thought of the "will to power" as the movement of all being in time; on the other hand, he undermines it in ...the thought of the "eternal return of the same" as time as such and thus leads it to its limit. To nadrobneje ponazarja podoba »vrat trenutka« iz Zaratustre, ki jih Fink interpretira kot »medsebojno udarjanje med glavami« ontologije (biti) in kozmologije (časa) oziroma kot preboj post-metafizične misli »celote sveta« v smislu »vse-obsegajoče, vseprinašajoče in vse-izbrisujoče časo-igre sveta« znotraj historičnega sveta. Nietzsche liebe auf eine geradezu unheimliche Art die Maske und sei doch „mehr", als seine Masken zu verstehen geben, „mehr" als ein moderner Sophist, „mehr" als (wie es in Zarathustras „Lied der Schwermut" heißt) „Nur Narr! Fink will sich dagegen an das „Einfache und Wesentliche" halten: „an Nietzsches Wort über das Sein" (Fink 1946, 27), er will also mit Nietzsche die Metaphysik und ihre Kerndisziplin - die Ontologie - „selbst zum Problem" (Fink 1951, 17) machen (so wie, nebenbei gesagt, Nietzsche das „Problem der Wissenschaft selbst" bei den Hörnern packen wollte).4 Nietzsche interessiert Fink also als ein Denker, bei dem sich durch die geschichtlichen Trajektorien, das Narrativ und die Sprache der Metaphysik hindurch - in ihrem Fragehorizont und doch zugleich über ihn hinaus - eine neue „ontologische Erfahrung" abzeichnet, also eine Erfahrung des Seins, in deren Voraussetzungshaftigkeit sich zugleich eine Zäsur, eine Art „meontische Epoche" (EFGA 3.3, Z-XVII/17b), einzeichnet.
Abstract In this paper, I investigate Fink's cosmological phenomenology based on a reading of Welt und Endlichkeit and Sein und Mensch in contrast with new developments of Renaud Barbaras's ...phenomenology of the world. ...I focus on an opposition between the understanding of the world as a horizon and the cosmological world beyond any horizontality. By doing so, I highlight an amphibology between the understanding of the cosmic world as space and/or matter that is implicit both in Fink and in new elaborations of Barbaras, especially in Lappartenance (2019). Na takšen način poudarim amfibolijo razumevanja kozmičnega sveta kot prostora in/kot materije, ki je implicitno prisotna tako pri Finku kot pri novejši Barbarasovi razdelavi, zlasti v delu Lappartenance (2019).
For this purpose, we start from the manuscripts around the lost 1940 Treatise on Phenomenological Research, in order to arrive at his late formulations of the key concept "ontological experience." ...Though there is no pretension in discussing Fink's interpretations of Husserl, Nietzsche, or Hegel, the present study aims to present the development of the ontological problematic from Fink's own perspective. Wie in seinen in den WerkstattBänden veröffentlichten Arbeitsnotizen immer wieder deutlich wird, ist Fink der Ansicht, die Idee einer phänomenologischen Forschung als „Ausweitung des Begriffs der Anschauung aufjede Grundart von Evidenz" (Fink 2023b, 201) bzw. einer Phänomenologie, deren Ziele letztlich ein Erbe des Positivismus des 19. Finks neuerliches Nachdenken über das Verhältnis von Phänomenologie und Philosophie wurde zum Teil in seiner 1939 veröffentlichten Abhandlung „Das Problem der Phänomenologie Edmund Husserls" realisiert,11 zum Teil aber auch in dem berühmten Aufsatz „Operative Begriffe in Husserls Phänomenologie" von 1957.12 Operative Begriffe gehören zu den „Selbstverständlichkeiten" bzw. (Ebd.) Spezifischer auf den Kontext der ontologischen Problematik bezogen, zeichnet sich das Spekulative - dessen hegelianisches Erbe gewürdigt und fruchtbar gemacht werden muss16 - bei Fink jedoch dadurch aus, das es sich gegen die unmittelbare Gegebenheit des Phänomens richtet und dieses selbst hinterfragen und zum Problem der Phänomenologie machen will. „Die Phänomenalität der Phänomene aber ist nie selber eine phänomenale Gegebenheit.
Abstract Fink's phenomenological interpretation of the chapter "Von dem Schematismus der reinen Verstandesbegriffe Of the Schematism of the Pure Conceptions of the Understanding" (schematism chapter) ...in Kant's Critique of Pure Reason represents a significant contribution to how the relation between being and time can be thought phenomenologically. In a reading closely based on Kant's text, the essay reconstructs how Fink highlights the fundamental relation of time, imagination, and ego. Um Finks Interpretation des Schematismus-Kapitels ins rechte Licht rücken zu können, muss zunächst auf die einsichtsvolle Art eingegangen werden, wie Fink das „Auszeichnende der Transzendentalphilosophie" Kants überhaupt auffasst. Während erstere Objekte in der Zeit bezeichnen (in ihnen aber genauso gut auch von jeglichem zeitlichen Bezug abstrahiert werden kann), haben letztere die Zeit(extension) gleichsam wesenhaft „in" sich. „Zeitobjekte" sind die Zeit als genuine „Gegenstände" verstanden.
Special emphasis is put on the notions of unity and difference as well as the notion of totality. Tag (Licht) und Nacht (Dunkel) scheinen bei beiden als - mit Blumenberg gesprochen - Metaphern für ...die formellen Konzepte „Einheit und Vielheit, Absolutes und Bedingtes" (Blumenberg 2011, 140) zu stehen, worin sich ihrer beider „Treue" gegenüber dem lichtmetaphysischen Erbe zum ersten Mal andeutet. Das Licht gebiert die Vielfalt aus dem differenzlosen Eins der Nacht, indem es die Fülle des Schwarzen, welche uns bedrängte, vertreibt und zugleich mit den durch die Grenze ihrer Farben bestimmten Dingen eine Leere um uns herum auffaltet: Lichtmetaphysik und Dingontologie gehen für Fink Hand in Hand.6 Allerdings scheint uns in all diesen Beschreibungen versteckt das Sehen mitzuwirken als eine Form des Weltbezuges, welche dem Licht korrespondiert.
