Hegel e o λόγος heraclítico Gonçalves Correia, André Felipe
Aufklärung (João Pessoa, Paraíba, Brazil),
2021, Letnik:
8, Številka:
3
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Der Zweck dieses Artikels ist es, einen geeigneten Weg aufzuzeigen, die berühmte Stelle der Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie zu rechtfertigen, in der Hegel Heraklits Gedanke die ...zentrale Quelle seiner Logik zuschreibt. Der Text beabsichtigt aber nicht die Abschnitten der Vorlesungen durchzuarbeiten, in denen die Heraklits Fragmente ausführlicher behandelt werden. Die Absicht dieses Schreiben ist es, das Hegelsche Korpus anhand der charakteristischen Elemente des Denkens von Heraklit durchzudringen. Auf diese Weise soll eine Art Atrium zu die Lektüre der Vorlesungen geschaffen werden.
O propósito do artigo é fornecer um percurso capaz de justificar a célebre passagem das Preleções sobre a história da filosofia em que Hegel atribui ao pensamento de Heráclito o norte central de sua lógica. O texto, entretanto, não pretende se ater às ocasiões das Preleções em que se aborda mais detidamente o escólio heraclítico, senão de modo subsidiário. O trajeto se concentra, por outro lado, em percorrer o corpus hegeliano a partir dos elementos característicos do pensamento de Heráclito. Visa-se, com isso, a dispor uma espécie de átrio para a inserção propriamente dita nas Preleções.
Celem niniejszego artykułu jest skonfrontowanie metody alegorezy greckiej (Heraklit Alegoreta) z alegorezą żydowską, zrekonstruowaną w oparciu o dzieła Filona Aleksandryjskiego i ...wczesnochrześcijańską (Orygenes). Rekonstrukcja ta pozwoliła mi, w części zatytułowanej alegoria a alegoresis, na postawienie następujących tez: po pierwsze, terminy alegoria i alegoreza, bez zasadnego powodu, stosowane są zamiennie lub mieszane. A przecież zabieg alegoryzowania (alegoria) różni się i to w sposób znaczący od metody alegoretycznej. Dlatego, postawiłem kolejne tezy: (1) o konieczności jednoznacznego odróżnienia powyższych procedur oraz (2) wprowadzenia konkretnych terminów pozwalających uchwycić różnicę między grecką, żydowską i wczesnochrześcijańską alegorezą. W tym celu wprowadziłem określenia stosowane w hermeneutyce, a mianowicie: alegoresis sacra i alegoresis prophana. W kolejnych częściach tekstu omówiłem specyficzne cechy każdego typu alegorezy starożytnej: greckiej, żydowskiej i chrześcijańskiej. Wszystkie trzy formy alegorezy mają na celu przedłożenie komentarza, który spełniałby standardy racjonalności wypracowane przez starożytną naukę (filozofię), tzn. wyeliminowania wszelkich nielogiczności, antropomorfizmów czy antropopatyzmów (w odniesieniu do Boga) oraz wydobycia z tekstu „Biblii” uniwersalnego przesłania. Różnica jaka się jednak między nimi wyłania, prowadzi do wniosku, że w przeciwieństwie do alegorezy greckiej, Filon i Orygenes postrzegają odmiennie wartość sensu dosłownego (litery tekstu) – dbając o jego zachowanie. Można zatem twierdzić, że u Orygenesa, metoda alegoretyczna uzyskała swą najpełniejszą czyli dojrzałą postać, (1) wskazując na trzy sensu tekstu: dosłowny (soma) moralny (psyche) i mistyczno-filozoficzny (pneuma) i (2) łącząc alegorezę sacra i prophana w jedną metodę odczytywania i interpretowania tekstu Pisma świętego.
Unter den Gnomen Heraklits, in denen der Tadel gegenüber verschiedenen Formen der damaligen hellenischen Götterverehrung, bzw. der Ausübung von kultischen Handlungen vorgebracht wird, heben sich ...diejenigen hervor, die sich auf die Mysterienriten und die Mysterienkulte beziehen. Darunter werden bei Heraklit einerseits die eleusinischen und dionysischen, bzw. Orphischdionysischen Mysterien verstanden, und andererseits gewisse Elemente des Mysterienkultes in der Verehrung des chthonischen Dionysos, was in den Gnomen über das lenäische Fest und über die Lenen und Bakchen als Teilnehmer an diesem Fest zum Ausdruck kommt. Hinter Heraklits Angriff gegen Mysterienkulte verbirgt sich eigentlich die Auseinandersetzung mit den Orphikern, die ihre Lehre von der Unsterblichkeit der Seele mit dem Mythos von Dionysos Zagreus oder dem chthonischen Dionysos in Verbindung setzen. Im Gegensatz zur orphischen Überwindung des Todes durch das unsterbliche Leben der Seele und die Trennung von Seele und Leib, wird bei Heraklit die Einsicht in die Selbigkeit und Einheit von Leben und Tod gewonnen, sowie in die sterbliche Unsterblichkeit der sich selbst einverleibenden Seele. Der unheiligen und scheinbaren Einweihung der kultischen Mysterien setzt Heraklit die wahre Einweihung in das Geheimnis des Weisen entgegen, die in der Selbsterkenntnis als der Homologie zwischen dem Logos der menschlichen Seele und dem immer seienden Logos selbst besteht.
Ausgehend von der Gnome B 53 DK, die in der deutschen Übersetzung lautet: „Der Krieg ist von allem der Vater, von allem der König, und die einen erwies er als Götter, und die anderen als Menschen, ...die einen machte er zu Knechten und die anderen zu Freien“, wird Heraklits Auffassung des Gegensatzes von Krieg ( ) und Frieden ( ) erörtert. Dieser Gegensatz kommt in der Gnome B 67 zum Wort als einer der Grundgegensätze, in welchem sich das Werden des Werdenden im Ganzen gemäß dem Gesetz des ewigen Logos vollzieht. In der Gnome B 80, wo die Rede davon ist, dass der Krieg für alles Werdende gemeinsam ist ( ), wird dem Krieg dieselbe Bestimmung zugesprochen, wie dem Logos selbst. Der Krieg steht nicht nur im Gegensatz zum Frieden, sondern auch zur Harmonie ( ), wobei diese zwei zueinander gegensätzlichen und zusammengehörenden Grundbestimmungen des Logos sind, der das Selbe im Gegensatzverhältnis überhaupt ist. Der Krieg wird also in seiner ganzen Reichweite betrachtet, als Krieg zwischen Menschen und Göttern, als Streit innerhalb jedes einzelnen Werdenden und jedes einzelnen Werdenden und als das höchste Gesetz, als das höchste Gesetz des Werdens. Im Zusammenhang mit dem Begriff des Krieges wird auch der Begriff des Streites ( ) durchdacht, der in der Gnome B 80 mit der Gerechtigkeit ( ) gleichgesetzt ist. Es wird gezeigt, dass der Gegensatz von Krieg und Frieden bei Heraklit sich auf den Gegensatz von Auseinanderbringen ( ) und Zusammenbringen ( ), bzw. von Trennung und Vereinigung, zurückführen lässt, der dem Werden des Werdenden im Ganzen zugrunde liegt.
Referring to Nietzsche’s monograph Philosophy in the tragic age of the Greeks, Eugen Fink criticized the disappearance of the notion of being and added that the mentioned work is “imbued with the ...unique charm”. It is a very large and unusual contrast “between Nietzsche’s intuitive grasp of substantial destruction and its understanding”, primarily finding it in its relation to the Greek philosophy. In the Greeks, Nietzsche discerns bold courage for evidence of philosophy of life, unceasingly seeing, with his inner eye, a “sophisticated communication among great spirits” in the history of Pre-Socratic thinkers. Above else, in Pre-Socratic thinkers Nietzsche recognizes great metaphors – in other words – the genuine intuition, suppressed (through time) and finally annihilated by reflections of a reasoning mind.
"Sozomena" means "saved" in Greek. The series is dedicated to the recovery and presentation of texts that have only survived from Greek or Roman antiquity thanks to extraordinary find circumstances. ...It is primarily concerned with papyri, thousands of which await deciphering in universities and libraries. The primary intention of the series is to edit and interpret texts, but methods of recovery and presentation will also be discussed, so that different types of books will be published: editions of texts, commentaries, monographs and collections. The main language is English, together with German and Italian.
Jonas Holst Sørensen kortlægger i sit bidrag den antikke, græske filosofis paradigmatiske betydning for Hegels spekulative tænkning. Det vises her hvorledes filosofiens indre kamp med sig selv - som ...eksempelvis Heraklit og Platon har blotlagt – gennemspilles yderligere hos Hegel og centralt står temaer som sprog og logos, den græske og den moderne verden og hjemkomsten som problem, og det udmøntes i et perspektivrigt udblik til centrale dele af tænkningen i det 20. århundrede.
Heraklit, jedan od najstarijih grčkih filozofa, od čijeg učenja su ostale sačuvane samo nepovezane izreke, rat poima kroz dvojnosti, što nam daje mogućnost za bolje razumijevanje tog negativno ...konotiranog pojma. Heraklitovo promišljanje rata dovodi do dimenzioniranja područja borbe. Borba ili nužnost zavade i sukoba, prema Heraklitu, neizostavni su faktor za funkcioniranje svijeta. U ovom radu razmatramo Heraklitove fragmente u kojima promišlja o ratu.
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