The present article analyzes the presence of diverse Greek terminology for the
translation of the word “love”, philia, eros, and agape, to try to define its relevance and
importance in the author`s ...works mentioned, with the aim of clarifying, from a linguistic point
of view, the characteristics of the relationships withing the writings of the poeticians who, the
Hellenic identity endorsement, is attributed.
El presente artículo analiza la presencia de los diversos términos del griego que se
tienden a traducir por “amor”, es decir, philía, éros y agápē, para intentar definir sus alcances y
su preponderancia en las obras de los autores en cuestión, con el objeto de esclarecer, desde
una mirada lingüística, las características que tenían las relaciones de pareja dentro de los
escritos de estos poetas a los cuales se le atribuye la conformación de la identidad helénica.
Democracy is a moral and practical system conveying living proximity,
including definition of love-AGAPE, conflict, inequality, power. First we highlight
what it is love and what it is power. Then, ...in order to overcome inequality we
apply the love theory to an acknowledgment theory to figure out the mediator
figure, that is able to build a social space where love-AGAPE may thrive and
power may be restored to its relational nature, that is negotiable. From this
point we go on analyzing the distributed power (horizontal). At last, thank to A.
Gramsci s hegemony notion, we point out the ideal of radical democracy as the
most fertile along the others, to which a common action from different types
of qualified mediators should tend.
La democracia supone un sistema moral y práctico de cómo vivir la
proximidad, por lo que pone en juego las ideas de amor-ágape, conflicto,
desigualdad, poder. Primero se destaca qué es el amor y qué es el poder.
Luego, para superar la condición de desigualdad se utiliza la teoría del amor en
término de teoria del reconocimiento y se elije una figura de agente mediador
en grado de construir un espacio social donde el amor-ágape se afirme y donde
el poder venga restituido a su naturaleza relacional, o sea negociable y desde
aquí se sigue tratando un poder distribuido (horizontal). Finalmente, con el
soporte de la idea de hegemonía de A. Gramsci, se indica cómo lo más benéfico
(entre todos) es el ideal de democracia radical al que debería aproximarse la
acción conjunta de los diversos tipos de mediadores identificados.
Asumiendo como propia la extendida costumbre del symposium en las sociedades antiguas, las comunidades cristianas celebraron, desde sus mismos inicios, banquetes o comidas rituales que sirvieron para ...fortalecer los vínculos comunitarios y asentar la propia identidad religiosa. En el seno de este tipo de reuniones, conocido al principio genéricamente con el término de ágape, surgió la comida eucarística. Las fuentes literarias cristianas, desde los propios escritos neotestamentarios, nos hablan con cierta profusión de estos banquetes de carácter religioso y, a partir del siglo III, aparecen representados en pinturas y mosaicos, en la mayoría de los casos vinculados a los ritos funerarios cristianos.The First Christian Communities did assume the widespread symposium habit of the Ancient societies as theirs. From the beginning, they celebrated banquets or ritual meals that were used to strengthen the community ties and to consolidate their own religious identity. At the bosom of this kind of gathering, originally known as the Agape term, did emerge the Eucharistic meal. From the New Testament writings, the Christian literary sources speak us with some profusion about the religious banquets, and, from the third century, they appeared represented on Christian funerary fresco paintings and mosaics.
In the current article, the author deals with the comprehension of the falling in love as a psychological fact of undeniable sociological importance. He presents a first approach to everything ...relating to its nature, predominantly erotic. Subsequently he revises the main and best-known theories on it and he criticizes some of these theories. He establishes the concept of "encrusted love". And finally, based on the Freudian theories and on Castilla del Pino's theory of feelings, he exposes the falling in love as a process across different phases, explained in a didactic way.
El autor en el presente artículo busca la comprensión del enamoramiento como hecho psicológico de importancia sociológica innegable. Hace una primera aproximación por todo lo referente a su naturaleza, predominantemente erótica. Posteriormente repasa las principales y más conocidas teorías sobre el mismo. Critica algunas de estas teorías. Establece el concepto de "enamoramiento enquistado" Y finalmente con base a las teorías freudianas y a la teoría de los sentimientos de Castilla del Pino, expone el enamoramiento como un proceso, desarrollado de forma didáctica, en distintas etapas.
Pretendemos en este estudio poner de manifiesto en este estudio la importancia y relevancia del amor en la reflexión filosófico-teológica cristiana a partir de uno de sus más grandes maestros: san ...Buenaventura. Nos centramos en los distintos significados del término amor a partir de los sujetos protagonistas del amor: el hombre y Dios. E intentamos extraer algunas consecuencias filosóficas de la afirmación de "Dios es amor" en el pensador franciscano. San Buenaventura muestra un dominio del pensamiento anterior a él al que añade la impronta de su ser franciscano, mostrando un pensamiento realmente original y sugerente
We intend to make clear the importance of love in the christian philosophical-theological reflection through one of its greatest masters: St. Buenaventura. We will focus on the different meanings of the term "love" by looking at its two main subjects, that is, Man and God. Besides,we will try to comprehend some consequences of the statement "God is Love" according to this Franciscan thinker. St. Buenaventura shows a great command of the currents of thinking previos to his own. This, added to his being Franciscan, makes his doctrine truly orignal and suggestive.
El artículo estudia el tema del amor en las cartas auténticas de Pablo (Rm, 1-2 Co, Ga, Flp, 1 Ts, Flm). Y lo hace desde la perspectiva del acontecimiento mesiánico, centro vertebrador de la ...reflexión teológica y de la actividad misional de Pablo. Su primera parte está dedicada al amor liberador mesiánico, esto es, a la gran acción salvadora que el Dios del amor incondicional ha realizado por medio de Jesús, su agente mesiánico. Después de aducir el espléndido texto de Rm 8,31-39, se reseñan, en primer lugar, los textos paulinos sobre el amor liberador de Dios manifestado en la muerte salvadora del mesías, para citar a continuación los textos paulinos sobre el amor del Dios de la elección mesiánica. La segunda parte del artículo dirige la mirada al amor de la comunidad mesiánica, posibilitado desde el nuevo ámbito abierto por el acontecimiento mesiánico. En un primer apartado se estudian los textos paulinos sobre el principio del amor en cuanto nueva norma mesiánica, fundada en la "proexistencia" del mesías Jesús, muerto en cruz en favor nuestro. Y en un segundo apartado se aducen los diversos textos paulinos que presentan el amor efectivo como centro configurador de las múltiples manifestaciones de la vida de la comunidad mesiánica, concluyendo con el precioso encomio del amor en 1 Cor 13, un probable alargamiento de la escuela paulina posterior.
The article reviews the topic of love on the original letters of Paul (Rm, 1-2 Co, Ga, Flp, 1 Ts, Flm). And it does so from the point of view of the Messianic event, which is the core to both the theological reflection and the missionary activity by Paul. The first part is dedicated to the releasing powers of Messianic love, that is to say, the maginific salvation acts carried out by the God of inconditional Love through Jesuschrist, who is his Messianic agent. After adducing the splendid text on Rm 8,31-39, we find a review of the texts by Paul on God's releasing Love, which is displayed on the death of the Messiah. This is done in order to quote, later on, Paul's texts on God's Love regarding a Messianic choice. The second part of the article aims at the love for the Messianic community, which has been made possible thanks to the new field opened by the Messianic event. In the first section, we revise Paul's texts on the principles of love according to Messianic norms, which are based on Jesus's "proexistence". Jesus, who died in order to save us all. In the second section, several of Paul's texts are alleged. Such texts introduce affective love as the centre to multiple manifestations of life within the Messianic community. We will finish with a wonderful praise addressed to the fragment on 1 Cor 13.
O objetivo deste artigo é mostrar a semântica da palavra Eros dentro da tradição cristã. Limita-se a algumas dessas significações. A reflexão mostra a limitação dessa expressão na língua portuguesa. ...Seu significado é muito mais rico na língua grega. Se a tradição cristã carregou esta palavra de forma negativa, outros Padres leram-na em sintonia com Ágape e com outros significados. A relação mística a interpreta como uma relação “erótica” entre homem e Deus. Esta intimidade procura explicar o aspecto do desejo de Deus e da relação mútua entre aquele que ama e o amado, que tem sua raiz na busca mais íntima da humanidade. Negar por preconceitos palavras carregadas de desejos não divinos e nem dignos da humanidade, como na Antigüidade, é reduzir demais seu campo semântico na história. Esta palavra reflete o amor da alma para com Deus numa perspectiva mística, assume variações significativas, dentre tantas, como o amor de Jesus Cristo, como sinônimas de Ágape, do amor de Deus para com os homens, como amor individual ligado a Deus, o Eros como virtude e como castidade. A compreensão das dimensões do amor se realiza na capacidade de ver que todas elas são positivas e importantes para obtermos o equilíbrio da vida humana, numa harmonia destas dimensões constitutivas e importantes para a vida.
Palavras-chave: Eros; Patrística; Amor; Alma; Mística; Virtude; Castidade e Ágape.
ABSTRACT
This article aims at demonstrating the semantics of the term Eros in Christian tradition, pointing out the limitations of the term in Portuguese. The scope of its meaning is much wider in Greek. If Christian tradition has charged the word with a negative feature, other priests have read it in tune with Agape and other meanings. The mystical perspective interprets it as an ‘erotic’ relationship between man and God. Such intimacy attempts to explain God’s desire and the mutual relation between the one who loves and the beloved, rooted in mankind’s most intimate longing. To deny, on account of prejudice, words charged with non-divine desires unworthy of humanity, as happened in antiquity, is to reduce their semantic field in history. That word reflects the soul’s love for God in a mystical perspective and assumes meaningful variations, among which Christ’s love, ‘Agape’ or God’s love for men, and individual love connected with God: ‘Eros’ as virtue and chastity. The comprehension of the dimensions of love takes place in the capacity to realize that they are all positive and relevant to human life’s balance, in the harmony of those dimensions that constitute life.Key words: Eros; Patristics; Love; Soul; The mystical; Virtue; Chastity; Agape.
La novedad y unidad del amor de dios (DCE 1,9-11) Ferrara, Ricardo
Teología (Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Teología),
2007
92
Journal Article
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El autor se propone comentar dos pasajes de la Encíclica Deus caritas est que se refieren a la mirada teologal del tema, en el marco de un Seminario Intercátedras organizado por la Facultad de ...Teología en 2006. Para ello, presenta, primero, el amor de Dios en la Introducción (DCE 1); luego, desarrolla un "interludio" sobre el lenguaje del amor, y en tercer lugar aborda la novedad de la fe bíblica (DCE 9-11). Sobre la "imagen metafísica" de Dios trata acerca del amor creador y del amor dilectivo; de su "imagen familiar", reflexiona sobre el éros asumido y purificado por la fidelidad y el ágape consumado en la misericordia. Con respecto a la imagen bíblica de Dios, concluye que la novedad está dada por mantener la tensión paradójica entre lo metafísico y lo familiar; en cuanto a la unidad del amor divino y humano, afirma que se da una unificación como unidad pneumática y espiritual.
"Conjugal Love: Integration of Eros and Agape (Deus Caritas est, nn. 1-11)" offers some reflections about this binomium which the first Encyclical of Benedict XVI suggests. Reacting against a ...historical separation between eros and agape, the Pope proposes the integration as something really human and christian also. This integration has positive effects in the human couple.
"El amor conyugal: Integración de 'eros' y 'ágape' (Deus Caritas est. nn. 1-11)" intenta ofrecer algunas reflexiones sobre el binomio 'ágape-eros' que la primera encíclica de Benedicto XVI plantea. Reaccionando contra una separación que se hizo en la historia precedente, el Papa propone una sabia integración de ambos como algo eminentemente humano y, por tanto, también cristiano. Dicha integración tiene consecuencias positivas en la vida de la pareja humana.
O objetivo deste artigo é mostrar a semântica da palavra Eros dentro da tradição cristã. Limita-se a algumas dessas significações. A reflexão mostra a limitação dessa expressão na língua portuguesa. ...Seu significado é muito mais rico na língua grega. Se a tradição cristã carregou esta palavra de forma negativa, outros Padres leram-na em sintonia com Ágape e com outros significados. A relação mística a interpreta como uma relação “erótica” entre homem e Deus. Esta intimidade procura explicar o aspecto do desejo de Deus e da relação mútua entre aquele que ama e o amado, que tem sua raiz na busca mais íntima da humanidade. Negar por preconceitos palavras carregadas de desejos não divinos e nem dignos da humanidade, como na Antigüidade, é reduzir demais seu campo semântico na história. Esta palavra reflete o amor da alma para com Deus numa perspectiva mística, assume variações significativas, dentre tantas, como o amor de Jesus Cristo, como sinônimas de Ágape, do amor de Deus para com os homens, como amor individual ligado a Deus, o Eros como virtude e como castidade. A compreensão das dimensões do amor se realiza na capacidade de ver que todas elas são positivas e importantes para obtermos o equilíbrio da vida humana, numa harmonia destas dimensões constitutivas e importantes para a vida.Palavras-chave: Eros; Patrística; Amor; Alma; Mística; Virtude; Castidade e Ágape.ABSTRACTThis article aims at demonstrating the semantics of the term Eros in Christian tradition, pointing out the limitations of the term in Portuguese. The scope of its meaning is much wider in Greek. If Christian tradition has charged the word with a negative feature, other priests have read it in tune with Agape and other meanings. The mystical perspective interprets it as an ‘erotic’ relationship between man and God. Such intimacy attempts to explain God’s desire and the mutual relation between the one who loves and the beloved, rooted in mankind’s most intimate longing. To deny, on account of prejudice, words charged with non-divine desires unworthy of humanity, as happened in antiquity, is to reduce their semantic field in history. That word reflects the soul’s love for God in a mystical perspective and assumes meaningful variations, among which Christ’s love, ‘Agape’ or God’s love for men, and individual love connected with God: ‘Eros’ as virtue and chastity. The comprehension of the dimensions of love takes place in the capacity to realize that they are all positive and relevant to human life’s balance, in the harmony of those dimensions that constitute life.Key words: Eros; Patristics; Love; Soul; The mystical; Virtue; Chastity; Agape.
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