RESUMO Espécies das famílias Myrtaceae e Melastomataceae estão presentes em diversos biomas brasileiros, onde se caracterizam pela riqueza e diversidade florística. Várias plantas dessas famílias têm ...sido utilizadas pela população brasileira para fins medicinais. Foi realizado um levantamento sobre o uso medicinal de espécies dessas duas famílias no Brasil. A família Myrtaceae destaca-se pelo grande número de espécies empregadas em diversas patologias, principalmente distúrbios gastrointestinais e estados infecciosos, enquanto que Melatomataceae apresenta uma flora medicinal relativamente pouco conhecida.
Introducción y objetivos: En este artículo se aborda la etnobotánica médica de los criollos del este de la provincia de Formosa (Argentina) a partir de la descripción y el estudio de una patología ...particular propia de su etnomedicina, el py’a ruru hepatitis o estómago hinchado(su etiología, terapéutica y las plantas involucradas en su tratamiento). Estas poblaciones rurales y periurbanas de raigambre hispano-guarani habitan en la región del Chaco Húmedo y en su medicina y etnobotánica se observan nociones clasificatorias relacionadas a la teoría hipocrático-galénica tal como ocurre en las medicinas y etnobotánicas de otros pueblos del país y de América
M&M: Se recolectó la información etnobotánica por medio de entrevistas semiestructuradas, se recolectó material vegetal y se adquirieron muestras en el mercado local.
Resultados: Se describe y analiza la etiología y terapéutica del py’a ruru de manera exhaustiva. Se detallan las 21 especies vegetales empleadas en su terapéutica (que redundan en 21 datos etnobotánicos médicos), 10 de ellas clasificadas como “remedios frescos” y 7 de ellas como “remedios secantes”.
Conclusiones: Las continuidades y discontinuidades de nociones cálido-frescas y seco-húmedas propias de los criollos locales en su etnobotánica médica y etnomedicina, junto a las 21 especies vegetales empleadas en la terapéutica de la enfermedad descripta, permiten vislumbrar la riqueza de los saberes que se ponen en práctica en la medicina doméstica y la de especialistas en el este de la provincia de Formosa.
Introducción: El conocimiento tradicional sobre plantas medicinales constituye parte importante del sistema de salud de comunidades indígenas. La utilización de múltiples especies combinadas es ...habitual en el Noroeste argentino, más los estudios en la temática son escasos. Este trabajo describe y contextualiza los usos de dichos preparados para el cuidado de la salud. M&M: Con el consentimiento previo informado de la comunidad indígena de Ocumazo, Humahuaca, Jujuy, Argentina se aplicaron técnicas de observación participante y entrevistas abiertas a colaboradores clave y otras personas adultas, mediante muestreo por redes y por oportunidad. Se indagó sobre formas de elaboración de las preparaciones, usos, administración y contexto de aplicación. Los datos se analizaron con técnicas cualitativas. Resultados: Se relevaron 12 combinaciones de 26 especies vegetales incluyendo, algunas, productos de origen animal. Las especies citadas fueron nativas (69%), cultivadas (23%) y adventicias (9%). Los usos, en el marco de la vida cotidiana, respondieron al tratamiento de afecciones óseas y músculo-articulares, gastrointestinales, templarias, entre otras. En contexto de celebración ritual las preparaciones cobran significación simbólica. Los tratamientos se administran de forma externa (parches, baños, fricciones) e interna (infusiones, agua). Conclusiones: En el uso de preparados medicinales, la comunidad de Ocumazo articula conocimientos precisos acerca de formas de combinar especies y administrar las fórmulas. En contextos rituales se configuran diferentes pautas de selección, elaboración y consumo de los recursos vegetales respecto al uso cotidiano. Existen conocimientos propios acerca de la distribución de las especies según cualidades cálidas o frías, prevaleciendo nociones de la medicina humoral hipocrática.
Antecedentes y Objetivos: El Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis (Librito de las Hierbas Medicinales de los Indios) incluye 185 plantas bellamente ilustradas, 131 interpretadas a especie. Solo ...algunas se han investigado respecto a las propiedades que ahí se les atribuyen. Por ello, seleccionamos seis plantas utilizadas como antiinflamatorias. Los objetivos de este trabajo fueron corroborar su identidad botánica y determinar si la información química y farmacológica contemporánea respalda sus antiguas aplicaciones terapéuticas.Métodos: Para proponer las especies a las cuales posiblemente corresponden las ilustraciones de las plantas elegidas, estas se compararon con especímenes del Herbario MEXU. Se revisó en bases de datos la fitoquímica y actividad antiinflamatoria de dichas especies.Resultados clave: Las seis plantas seleccionadas del códice corresponden a cinco especies, pues consideramos que las plantas tetzmitl (Folium 13r) y texiyotl (Folium 22v) son la misma especie: Sedum dendroideum. Los extractos de las hojas de S. dendroideum han presentado actividad antiinflamatoria en diferentes modelos farmacológicos debido a derivados del flavonoide kaempferol, lo cual respalda sus antiguas aplicaciones médicas para tratar la cara, ojos y boca hinchados. En el Folium 48v se prescriben tzihuac copalli y tlacoecapatli cuando “se hincha la vena pinchada por la flebotomía”. Concordamos en que son Bursera bipinnata y Litsea glaucescens, respectivamente. A la fecha, no se han investigado sus posibles propiedades antiinflamatorias, pero sí las presentan otras especies relacionadas. El Folium 22v recomienda tememetla y tequixquiçacatl para aliviar la boca inflamada. Corroboramos que son Echeveria gibbiflora y Distichlis spicata, respectivamente. Dichas especies no cuentan con estudios químico-farmacológicos.Conclusiones: La revisión bibliográfica sugiere que las propiedades antiinflamatorias atribuidas en el Códice para S. dendroideum tienen sustento químico y farmacológico. La información quimiotaxonómica y farmacológica sugiere que B. bipinnata y L. glaucescens podrían presentarlas y deben investigarse experimentalmente. Estas tres especies aún se emplean como antiinflamatorias en la medicina tradicional contemporánea.
Se ha realizado una primera prospección etnobotánica y etnoecológica en la Maragatería Alta, pequeña región del noroeste de la provincia de León. En total se han recogido datos de 139 táxones (85 ...silvestres y 44 cultivados o alóctonos, más 9 no identificadas) de plantas vasculares usadas tradicionalmente, con sus nombres vernáculos locales y sus usos o utilidades pasados o vigentes. La mayoría de todos estos conocimientos se encuentran en desaparición. Destaca el gran valor que tuvieron en el pasado para la supervivencia algunas especies silvestres y cultivadas, como el roble, el centeno o las urces (Erica spp.), de las que todo se utilizaba.
An initial ethno-botanical and ethnological survey was carried out in Maragatería Alta, a small region in the northwest of Leon province. In all, we collected data for 139 taxa (85 wild plants and 44 allochthonous or cultivated) of vascular plants used traditionally, with their local vernacular names and their uses and applications
both nowadays and in the past. Most of this knowledge is disappearing. What stands out is the huge importance of some wild and cultivated species to survival, for example the oak, rye and tree heather (Erica spp.), which were used in their entirety.
Introducción: El conocimiento tradicional sobre plantas medicinales constituye parte importante del sistema de salud de comunidades indígenas. La utilización de múltiples especies combinadas es ...habitual en el Noroeste argentino, más los estudios en la temática son escasos. Este trabajo describe y contextualiza los usos de dichos preparados para el cuidado de la salud.
M&M: Con el consentimiento previo informado de la comunidad indígena de Ocumazo, Humahuaca, Jujuy, Argentina se aplicaron técnicas de observación participante y entrevistas abiertas a colaboradores clave y otras personas adultas, mediante muestreo por redes y por oportunidad. Se indagó sobre formas de elaboración de las preparaciones, usos, administración y contexto de aplicación. Los datos se analizaron con técnicas cualitativas.
Resultados: Se relevaron 12 combinaciones de 26 especies vegetales incluyendo, algunas, productos de origen animal. Las especies citadas fueron nativas (69%), cultivadas (23%) y adventicias (9%). Los usos, en el marco de la vida cotidiana, respondieron al tratamiento de afecciones óseas y músculo-articulares, gastrointestinales, templarias, entre otras. En contexto de celebración ritual las preparaciones cobran significación simbólica. Los tratamientos se administran de forma externa (parches, baños, fricciones) e interna (infusiones, agua).
Conclusiones: En el uso de preparados medicinales, la comunidad de Ocumazo articula conocimientos precisos acerca de formas de combinar especies y administrar las fórmulas. En contextos rituales se configuran diferentes pautas de selección, elaboración y consumo de los recursos vegetales respecto al uso cotidiano. Existen conocimientos propios acerca de la distribución de las especies según cualidades cálidas o frías, prevaleciendo nociones de la medicina humoral hipocrática.
La diabetes mellitus es uno de los principales problemas de salud en México. Las maneras de vivir con este padecimiento en los Altos de Chiapas conllevan una serie de aspectos sociales, económicos, ...culturales y políticos que se entrelazan y hacen de la región una de las zonas más golpeadas por esta epidemia en el país. El objetivo de esta reseña es mostrar, de manera sucinta, la información que los autores del libro Vivir sufriendo de azúcar. Representaciones sociales sobre la diabetes mellitus en tres localidades de los Altos de Chiapas ofrecen sobre el tema. También analizar sus principales propuestas, sin dejar de lado el abordaje teórico con el que sustentan su investigación, sus eleccionesmetodológicas y la contextualización de su obra en el campo tratado.
In the article we will see a descriptive ethnographic study on different aspects related to the pig in the area Perín (Cartagena). It begins with a section on folk tales, set phrases and sayings, and ...place names. Keep talking about pork in folk medicine. Describe traditional accommodation livestock and propose a typological classification of them. Detail the production cycle of pigs in the study area and ends with a section on the feast of the killing. The party associated with the slaughter, the characteristics of vernacular architecture, and its ethno-medical uses, common features which are rooted in ancient cultures and archaic beliefs.
The Tzotzil Maya of Chiapas possess a rich dream culture that
postulates a clear two-way traffic between oneiric and waking experience.
In contrast with the solipsistic nature of Western ...understandings, the
highly interpersonal Mayan dream opens out into the social world.
By positing a deep continuity between waking and oneiric experience,
the Mayan dreamspace becomes an arena in which psychic material is
transformed into, and experienced as, vivid extrasomatic, interpersonal
experience. Mayan dreamers awaken happy, angry, anxious, terrified,
and sometimes sick —their waking subjectivities informed, and
sometimes transformed, by these nocturnal encounters—. Moreover,
dreams find significant traction in everyday life; they affect social
relationships, legitimize high-status vocational pursuits, transmit
practical and esoteric knowledge, and provide knowledge of the unseen
forces influencing the course of waking life here “on the earth’s face.”
In this sense, life among the highland Maya is lived and understood
through a sort of double-vision, one in which the focus of attention tacks
continually between the waking world and the essential realm. Through
this exploration of contemporary highland Maya dreaming in theory
and practice, I hope to inspire more nuanced explorations into the contours of a distinctly Maya dream culture. This discussion provides
a glimpse of a fundamentally foreign dreamspace structured around
distinctly Maya notions of self, interpersonal relations, temporality,
illness causation, and the special role of dream experience in accessing
these otherwise hidden dimensions of the phenomenal world.
Los mayas tzotziles de Chiapas mantienen una elaborada culturadel sueño que postula un tráfico de dos sentidos entre la experienciaonírica y la de vigilia. En contraste con el presunto solipsismodel sueño, propio de los entendimientos occidentales, el sueño mayaes altamente interpersonal y abierto al mundo social. Al postular unaprofunda continuidad entre las experiencias de vigilia y la onírica, elespacio del sueño maya se convierte en una arena en la cual el materialpsíquico es transformado en, y experimentado como, una vívida experienciaextrasomática e interpersonal. Los soñadores mayas se despiertanfelices, preocupados, ansiosos, aterrorizados, y a veces enfermos —consus subjetividades informadas, y a veces transformadas, en la vigilia—,por estos encuentros nocturnos. Es más, los sueños tienen un efectodirecto en la vida cotidiana: afectan las relaciones sociales, legitiman labúsqueda vocacional de alto estatus, transmiten conocimiento prácticoy esotérico, y proveen conocimiento acerca de las fuerzas ocultas queinfluyen en el curso de la vida en estado de vigilia aquí “sobre la faz de la tierra”. En este sentido, la vida entre los mayas de Los Altos es vivida y entendida por medio de una visión doble, una en la que el foco de atención vira continuamente entre el mundo de vigilia y el ámbito esencial.Por medio de esta exploración de la teoría y práctica del soñar entrelos mayas contemporáneos de Los Altos, espero inspirar exploracionesmás finas sobre los contornos de una cultura del sueño distintivamentemaya. A través de esta discusión vislumbramos una cultura oníricafundamentalmente distinta, estructurada en torno a las nociones mayasdel yo, las relaciones interpersonales, la temporalidad, la causación deenfermedad, y el papel especial de la experiencia del sueño para accedera estas dimensiones, de otra manera ocultas, del mundo fenoménico.
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