ИЗ ЛИТОВСКОЙ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ЛЕКСИКИ: baũbas И ЕГО ПЛЕМЯ
Резюме
На основе анализа 130 названий мифологических персонажей – устрашителей делаются следующие выводы:
1. Диалекты и фольклор, в особенности ...мелкие его жанры: формулы устрашения детей, ругательств, сравнительные обороты и т.п. – являются важным источником для изучения наших мифонимов. Исследование диалектных и фольклорных текстов в этом отношении особенно актуально для народов, имеющих сравнительно новые письменные традиции (Толстой 1983, 186–187).
2. Такую лексику практически невозможно анализировать, не обращая внимания на широкий этнологический контекст и с ним связанную дополнительную информацию. Контекст особенно важен в тех случаях, когда словообразовательное значение не раскрывает все нюансы, связанные с номинацией персонажа, ср. raudondañtis, šaltanãgis, išpelė́takis и т.п.
3. Названия персонажей, мотивация которых неясна, ср. baũbas, maũmas, laũmė и т.п., более перспективно изучать не в отдельности, как это принято в традиционной диахронической лингвистике, а наряду с другими литовскими мифонимами.
Straipsnyje nagrinėjama C. Levi-Strausso socialinė antropologija, kurioje siekiama nuo aprašomųjų kultūros tyrimo metodų pereiti prie analitinio tyrimo modelio, kurio metodologiniai principai ...grindžiami struktūrine lingvistika. Genties, mito, kultūros apskritai struktūriniame tyrime pastebima tiriamųjų objektų ir kalbos analogija: abiem atvejais veikia kolektyvinio proto neįsisąmonintas mechanizmas, kuris sąlygoja jų struktūrines formas ir vidinės organizacijos būdus. Struktūrinio tyrimo tikslas – kultūrinių reiškinių įvairovėje atskleisti bendrąją, vieningą ir pastovią proto loginę struktūrą. Proto viršindividualaus neįsisąmoninto mechanizmo pagrindinė savybė – intelektinė intuicija, turimos medžiagos konceptualus arba loginis sutvarkymas, kuris geriausiai atsiskleidžia totemizmo ir mitologijos reiškinių klasifikacijoje. C. Levi-Strausso kritikai abejoja tokio universalaus mechanizmo egzistavimu ir vadina jo teoriją mitologiniu struktūralizmu.
Straipsnyje apžvelgiami kai kurie momentai, pažymintys filosofijos atsiradimo reikšmę paskutinei mokslo genezės fazei. Teigiama, kad mokslo genezė yra mąstymo istorijos atkarpa. Šios fazės pradžia ...užfiksuota Homero kūryboje, kurioje dar ryškūs mitologijos elementai, vyrauja vaizdinis analoginis mąstymas, gamtos jėgų stichiškumas tampa estetinio suvokimo objektu. Hesiodo kūryba yra sekantis mokslo genezės etapas, kuriame siekiama sujungti religinius-mitologinius vaizdinius į vieną sistemą, suklasifikuoti juos – tai iš dalies jau yra mokslinis uždavinys. Hesiodo kūryboje chaosas yra tam tikra fizinė erdvinė pasaulio būsena. Mileto mokykla mokslinio tikrovės reiškinių aiškinimo požiūriu reikšminga tuo, kad jos atstovai nuo klausimo, kas buvo pasaulio (reiškinių) pradžia, perėjo prie klausimo, kas yra pasaulio (reiškinių) pagrindas. Atsiradus filosofiniam mąstymui, iš esmės pasikeitė mąstančio subjekto pobūdis. Zenonas Elėjietis visiškai įveikė mitą ir užbaigė perėjimą nuo mitologinio vaizdo prie abstrakčios sąvokos. Tokiu būdu mokslas įgijo racionalaus teiginių pagrindimo principą.
Glasilo slovenskega ženstva je izhajalo mesečno kot priloga Edinosti. To je bil doprinos k izobraževanju žensk tistega časa. Vseboval je leposlovje, razmišljujoče eseje in intelektualne razprave
Glasilo slovenskega ženstva je izhajalo mesečno kot priloga Edinosti. To je bil doprinos k izobraževanju žensk tistega časa. Vseboval je leposlovje, razmišljujoče eseje in intelektualne razprave
Glasilo slovenskega ženstva je izhajalo mesečno kot priloga Edinosti. To je bil doprinos k izobraževanju žensk tistega časa. Vseboval je leposlovje, razmišljujoče eseje in intelektualne razprave
U ovome se radu iznosi pregled odraza svetačkoga imena Ilija, jednoga od rijetkih starozavjetnih imena koje je od srednjovjekovlja do danas u kontinuitetu potvrđeno na cjelokupnome hrvatskom narodnom ...prostoru, s osobitim naglaskom na prostor između Neretve i Bojane. Svetačko se ime Ilija u prvim dijelovima članka promatra u svjetlu slavenske mitologije (npr. odnos svetoga Ilije i Peruna) te se iznose njegovi stariji odrazi u toponimiji. Zatim se donose povijesne potvrde i podatci o rasprostiranju toga svetačkog imena na hrvatskome povijesnom području te među pripadnicima drugih južnoslavenskih naroda.
U prvom dijelu članka prikazuje se konkretan primjer znanstvene suradnje hrvatske znanstvenice dr. Jelke Radauš Ribarić i njezina slovenskog kolege i prijatelja akademika Milka Matičetova na temi ...nazivlja i simbolike narcisa. Na osnovi pronađene korespondencije iz 1977. godine razmatraju se njihova promišljanja zasnovana na jednakim etnološkim smjernicama toga doba. U najopsežnijoj cjelini naslovljenoj "Nova interpretacija teme" autorica nudi novu obredno-mitološku interpretaciju običajnih proljetnih praksi s izvorom, lipom i narcisama u Vodicama u sjevernoj Istri. Nekadašnji jurjevski ophod, očuvan tamo u obliku dječjeg folklora u proljetnom darivanju narcisama izvora i bogiča na lipi, interpretiran je kao odraz, ostatak (pra)slavenskog, ujedno i pretkršćanskog obreda. Nazivlje za narcise – jurjevke i Marijine palčke / Maričice – autorica tumači jednakim interpretativnim kontekstom.
PDF
