L’objectif de cet article est de présenter les origines de l’imagologie comparatiste, et notamment les travaux de Jean-Marie Carré, comme une proposition méthodologique profondément marquée par la ...Première et la Deuxième Guerres Mondiales. Le commentaire des deux œuvres majeures de Carré : Goethe en Angleterre (1920) et Les Écrivains français et le mirage allemand 1800-1940 . (1947) et la relecture de nombreux articles oubliés démontrent comment pendant ces années si difficiles la tentative de fournir au comparatisme français une méthodologie à partir de laquelle appréhender l’image de l’Autre est devenue un lieu où s’expriment les tensions entre la France et l’Allemagne, jusqu’à remettre en question une partie des valeurs qu’on associe traditionnellement au comparatisme. C’est pourquoi, dans le contexte actuel de revitalisation du discours imagologique, désormais conscient de sa dimension politique, reprendre les travaux oubliés de Carré permettra d’aborder cette partie peu étudiée de l’histoire du comparatisme.
As a mutual constituent of sameness, otherness defines belonging by demarcating the boundaries of what is similar and acceptable against what is different and, eventually, unacceptable. Mobilized to ...establish the limits of inclusion and exclusion, otherness transforms over time depending on contextual relations of power. As such, through history, selected groups of people have come to be represented as dangerous ‘others’ – and eventually as a threat for everyone else’s safety and security. Accordingly, while minorities had both to adapt or resist marginalization and exclusion, others concurrently reinforced their political, economic, cultural and social positions of power through their strategic mobilization of alterity.
Prójimo es aquel que esta próximo y cercano, la relación con él traerá un sinfín de relaciones también con el ámbito cultural de una nación y el de cómo este prójimo se desenvuelve en una esfera ...intracultural, intercultural y transcultural Palabras claves: prójimo, diversidad, inclusión, multiculturalidad, alteridad, Abstract This article calls for awareness of the existence of the neighbor in a diverse society in which human groups that develop in diverse cultural spheres coexist and calls for a behavior of approach from otherness, which allows an inclusive and tolerant relationship in a postmodern society whose characteristic is essentially given by individuality and preferably human relationships "of convenience". Neighbor is the one who is close and close, the relationship with him will bring endless relationships also with the cultural sphere of a nation and how this neighbor unfolds in an intracultural, intercultural and transcultural sphere Keywords: neighbor, diversity, inclusion, multiculturalism, otherness La sociedad contemporánea se ha visto construida por las diferentes ideologías surgidas a través del tiempo, las cuales han querido darle cierto bienestar al ser humano desde aristas sociales, económicas y políticas. Nuestro acercamiento hacia el prójimo debería estar mediado por lo cultural, por una mirada de entender que nuestro prójimo se desenvuelve en estos ámbitos culturales que son cambiantes, donde la esencia holística es el pensar desde la alteridad, pensar las miradas culturales desde un posicionamiento mucho más inclusivo y tolerante, donde todo ser humano tenga cabida y seguridad en su espacio territorial y simbólico que ocupa en la sociedad posmoderna. En este sentido, el fenómeno religioso, en el fondo, tiene su asentamiento en el prójimo como sentido último de vida, justicia y libertad, ya que no es posible concebir lo religioso sin tener cercana a la esfera pública, donde las hermenéuticas derivan en poder entender, comprender y aceptar a una fe que se hace pública al interior de un estado-nación.
La dicotomía civilización/barbarie, desde Sarmiento orientadora del proceso de construcción nacional, se sirvió de las fronteras como una de las piezas fundantes en la construcción de identidades ...nacionales subalternas y excluidas. Esto produjo grupos que habitualmente fueron invisibilizados o, cuando no, denostados por la literatura nacional subsidiaria del discurso de poder. Tomando las categorías de frontera y reescritura (Garramuño, 1997), en este artículo intentaremos visualizar el proceso deconstructivo que lleva a cabo la novela de Gabriela Cabezón Cámara, Las aventuras de la China Iron (2017) para permeabilizar, erosionar y derribar esas líneas geográficas e imaginarias y muchas veces arbitrarias que llamamos fronteras. Partimos de la hipótesis de que este ejercicio de reescritura, en el solo hecho de abatir los límites geográficos habilita, a su vez, la desarticulación de todas las convenciones sociales que operan como segregadores jerárquicos de la alteridad, por ejemplo, los nombres o las razas, las procedencias sociales o culturales y, más que nada los géneros y las orientaciones sexuales. De esta forma, podemos preguntarnos si la difuminación de la frontera, que blindaba el mundo distópico del indio del de los cristianos en el Martín Fierro, no facilita la entrada a la utopía en la reescritura de Cabezón Cámara.
Interculturalidad, Pastoral indígena, Alteridad, Identidad, Latinoamérica Abstract This paper aims to develop the topic of interculturality as well as intercultural dialogue based on the analysis of ...its elements (identity and otherness), through the presentation of some expamples in religious Catholic Latin American indigenous contexts, mainly in Mexico, Guatemala, and Ecuador. Starting from the indigenous pastoral action inspired by the Theology of Liberation, it seeks to establish an intercultural dialogue from the ecological education action, the Indigenous Christian Theology, and education itself, all of them as part of the Social Action of Catholic Church and the specific purpose of thinking the Other in a different way, so that it is posible to generate a communication platform between cultures and worldviews. Sin embargo, la interculturalidad se ha manejado desde la academia, la política, la práctica educativa, etc., con una perspectiva más amplia. Al respecto, en América Latinase observan casos complejos por la diversidad étnica que hace de la interculturalidad un proyecto político, pero también un escenario en el que los elementos culturales y lingüísticos están presentes y se advierte un intento de interacción fallida por aspectos ideológicos de tipo racista, pero también una conciencia sobre esto que busca generar políticas públicas en la educación y la sociedad misma, así como estrategias comunicativas que logren una inclusión social con base en el respeto a la diferencia cultural y étnica.
Der Autor stellt als Spezialist für Behandlungstechnik die Bedeutung und Folgen der Modulation von Selbst/Nichtselbst sowie die Beobachtung dieses Prozesses durch den Analytiker bei der Arbeit des ...analytischen Paares in den Mittelpunkt seiner Betrachtungen. Im ersten Schritt unterscheidet er zwischen interpsychischem und transpsychischem Austausch. Im Anschluss stellt der Autor seine persönliche Sicht des Unterschieds zwischen Interpsychischem, Intersubjektivem und Interpersonellem vor und untersucht die Folgen für Worte und Stil des Analytikers in der Sitzung, um einige spezifische technische Werkzeuge zu diskutieren, die in Bezug auf Modulation von Distanz/Differenzierung innerhalb des analytischen Paares von Bedeutung sind.
Among the modern interpretations of Medea, one of the most influential plays by Euripides, which was first performed in 431 BC, there is a so-called “barbarian Medea” reading, which explains the ...murderous deeds of the heroine (including the killing of her own children) primarily through her barbarian descent and otherness. In this paper, however, I wish to join another trend among the related, rather expansive, research efforts, which identifies the ultimate reason for the revenge taken by this fierce and impetuous protagonist not in her otherness deriving from her barbarity but essentially in her quality as a cheated and humiliated spouse. In my study, I intend to focus on the figure of Medea as a “Corinthian wife” on the basis of three significant locations in the text of the play: the speech of the Nurse (1–45), Medea’s lamentation (214–267), and the agon between Medea and Jason (446–626). It is my intention to contend that during the “peaceful” years spent in Corinth (cf. 11–15), Medea is an average wife, just like any other woman of her age, until Jason decides to leave her. At this point, however, since she takes Jason’s oath sworn to Zeus and the other gods seriously, she abandons the traditional role of “the ideal wife” and exacts her revenge planned on the prompt of her desperation and the specific combination of circumstances. All this relates her back to her mythic past but, in this case, her barbarity becomes an indication of her otherness as a woman, the same way as her deeds become a medium of the experience shared by contemporary spouses and women.
Abstract The purpose of this reflection article is to show how the work of the American Judith Butler puts pressure on the presupposition of the subject of the liberal tradition for the assignment of ...recognition, allowing consolidating a bridge from their critical stance to other forms of appearance of otherness, that extend this concept and allow to appropriate the trip as a resource for its reconfiguration. Nuevamente, la potencialidad de relacionarse con los otros, y al mismo tiempo el reconocimiento de las formas de producción de la vida, en identidades delimitadas o en discursos de inteligibilidad, le permiten al viajero que persigue su reconocimiento, una mayor experiencia concreta que supera no solo el voluntarismo determinista del liberalismo, sino también los dilemas del estructuralismo cultural. En este último tránsito Butler propone una noción de reconocimiento en debate concreto contra la tradición liberal, lo que le permite configurar una segunda dimensión del concepto en el espacio político; pues aunque Vida precaria muestra el sentimiento de pérdida y la condición de vulnerabilidad que abre la posibilidad de construir lazos; Marcos se encarga de evidenciar que la ontología social configurada no solo es el conjunto de relaciones o lazos desde la capacidad de vulnerables, sino también desde la sujeción a las normas y organizaciones sociales políticamente definidas (Butler, 2010), las cuales establecen una ontología de lo aprehensible, pero también una epistemología de lo que puede ser aprehendido como vida. Recuperado de http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S1666-485X2012000200006&lng=es&nrm=iso Said, E. (1996).
PDF
