La Universidad como ente formador posee capacidad y responsabilidad para promocionar cambios destinados a formar sociedades sustentables, estableciendo diálogo permanente en los procesos formativos ...de los nuevos profesionales. La interculturalidad ha planteado análisis y reflexiones sobre la noción de lo individual y colectivo, de lo local y global, propiciando instancias para enseñar actitudes y valores que conduzcan al progreso de los pueblos. El presente estudio tuvo como objetivo identificar patrones categoriales de las experiencias de enfermeras al vivir la diferencia cultural cuando ejercen el cuidado. El método utilizado fue cualitativo, fenomenológico de estudio de caso, con relatos de vida; aportó experiencias vividas de interacción entre profesionales enfermeras y sus pacientes. El análisis involucró la aplicación de metodología del reductio y vocatio, a través de la expresión práctica del tacto. Los principales hallazgos generados fueron estadios del desarrollo de la Competencia Intercultural y la operacionalización de dimensiones del tacto al desarrollar la Competencia intercultural. Esta proyección permitió tender búsqueda de nuevos equilibrios entre satisfacción de necesidades y ejercicio de derechos, para un “nuevo trato” en el cuidado de salud. Esta competencia aportó experiencias de asistencia y apoyo al ser humano, que promueve modos de vida consecuentes para mejorar la salud de comunidades.
La Universidad como ente formador posee capacidad y responsabilidad para promocionar cambios destinados a formar sociedades sustentables, estableciendo diálogo permanente en los procesos formativos ...de los nuevos profesionales. La interculturalidad ha planteado análisis y reflexiones sobre la noción de lo individual y colectivo, de lo local y global, propiciando instancias para enseñar actitudes y valores que conduzcan al progreso de los pueblos. El presente estudio tuvo como objetivo identificar patrones categoriales de las experiencias de enfermeras al vivir la diferencia cultural cuando ejercen el cuidado. El método utilizado fue cualitativo, fenomenológico de estudio de caso, con relatos de vida; aportó experiencias vividas de interacción entre profesionales enfermeras y sus pacientes. El análisis involucró la aplicación de metodología del reductio y vocatio, a través de la expresión práctica del tacto. Los principales hallazgos generados fueron estadios del desarrollo de la Competencia Intercultural y la operacionalización de dimensiones del tacto al desarrollar la Competencia intercultural. Esta proyección permitió tender búsqueda de nuevos equilibrios entre satisfacción de necesidades y ejercicio de derechos, para un “nuevo trato” en el cuidado de salud. Esta competencia aportó experiencias de asistencia y apoyo al ser humano, que promueve modos de vida consecuentes para mejorar la salud de comunidades.
Este artigo visa abordar a Educação Patrimonial no Brasil tendo como base a análise de documentos produzidos pelo IPHAN (Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional) e a revisão ...bibliográfica de estudos de pesquisadores sobre o tema enquanto metodologia, partindo da problematização da relação da educação patrimonial como prática de liberdade. Como resultado, foram apresentadas discussões de termos desenvolvidos por Paulo Freire para pensar uma educação patrimonial crítica, inclusiva e democrática em oposição a uma educação patrimonial conservadora.
Es un articulo producto de una investigación nutrida de fuentes secundarias y primarias (visita de campo, entrevistas), que parte de la revisión teórica y crítica sobre el multiculturalismo, su ...relación con las transformaciones del Estado en América Latina, el surgimiento de estructuras jurídicas, políticas y culturales, que devienen en pluralismos que crean un corpus normativos para que comunidades y colectivos étnicos que reivindican ancestralidad indígena, sean reconocidos por vía del derecho. También revisa las dificultades de la formalización de ese pluralismo y el rol de la acción social ejercida desde las comunidades, la que ha sido determinante en la resignificación, revalorización y recuperación de la memoria histórica y de la ancestralidad para descubrir y apropiarse de nuevas narrativas y relatos que son hoy base del agenciamiento social y de emprendimientos. El turismo se presenta como una alternativa productiva a través del etnoturismo en comunidades muiscas en el municipio de Sequilé (Colombia), lugar donde se localiza la icónica Laguna de Guatavita, ligada a la leyenda de El Dorado. Alli habita la comunidad muisca Los Hijos del Maíz, la cual emprendió un proceso de autoreconocimiento desde hace más de dos décadas. Actualmente el proceso da cuenta de la incidencia en la producción de nuevos imaginarios, narrativas turísticas y emprendimientos en torno al mito de El Dorado, rompiendo paradigmas y discursos hegemónicos.
Pluralismo cultural, reconocimiento y perdón García-Arnaldos, María Dolores
RAPHISA. Revista de Antropología y Filosofía de lo Sagrado,
09/2021, Letnik:
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La experiencia del pluralismo ha permitido profundizar en el diálogo entre culturas a lo largo de la historia. Si bien el diálogo intercultural es una oportunidad para reflexionar sobre esta ...experiencia, al mismo tiempo se enfrenta a los problemas propios de las relaciones entre culturas. Ante estos problemas, dos elementos que juega un rol fundamental son el reconocimiento y el perdón. Fricker (2019) distingue entre dos concepciones de perdón: el perdón de la justicia moral y el perdón donado. En el caso de este último, la idea de que el perdón tiene algo de don es acertada para las formas incondicionales de perdón, en las que se perdona incluso en ausencia de una disculpa. En cambio, en los casos condicionales parece que tenemos la obligación de perdonar. Analizaremos el papel del perdón a la luz de la noción de reconocimiento en el marco del pluralismo como horizonte de investigación.
En dos regiones de Chile aproximadamente un tercio de la población es indígena y sus estudiantes se ven en problemas a la hora de aprender en las escuelas, debido a que no se contempla su idioma, su ...cosmovisión ni su episteme. Debido a esta circunstancia, se plantean tres objetivos específicos para evidenciar si existe una relación entre el porcentaje de estudiantes indígenas matriculados en un establecimiento educacional y el rendimiento promedio de las escuelas en las pruebas estandarizadas nacionales. El método empleado es cuantitativo ex post facto, con un diseño no experimental transeccional y correlacional. Los resultados muestran que existe una correlación negativa entre los resultados obtenidos en pruebas estandarizadas de matemáticas y lenguaje con el porcentaje de estudiantes indígenas de los establecimientos educacionales; el factor étnico explica un porcentaje del resultado en pruebas estandarizadas, y los establecimientos educacionales con baja proporción de estudiantes indígenas obtienen resultados significativamente más elevados en pruebas estandarizadas que los que cuentan con una alta proporción de estudiantes indígenas. En conclusión, los establecimientos educacionales que muestran una alta concentración de estudiantes indígenas obtienen resultados académicos más bajos que los que cuentan con una baja concentración de estudiantes indígenas en las dos macrozonas de Chile con mayor porcentaje de población indígena.
En este trabajo se abordan algunas preguntas que le plantea al derecho el actual escenario del envejecimiento global: ¿somos todos vulnerables cuando envejecemos? ¿La vejez sigue siendo una ...contingencia? ¿Qué criterios utilizan los jueces para tomar decisiones que afectan los derechos de las personas mayores? ¿Estos enfoques cumplen con la perspectiva gerontológica actual y con los estándares vigentes de derechos humanos para este colectivo? Para responder a estos interrogantes, la investigación se organizó en cinco ejes: (1) se estudian los significados del término vulnerabilidad, sus orígenes y su alcance jurídico; (2) se consideran los conceptos de vejez y vulnerabilidad que los jueces han ido utilizando al tomar decisiones referidas a los derechos de las personas mayores, desde el inicio del Estado argentino –1853– hasta la actualidad; (3) se analiza el enfoque complejo de la vejez de la gerontología actual y la de los estándares de derechos humanos sobre esta etapa de la vida; también se distinguen los alcances que ellos tienen para el desarrollo de políticas de acción afirmativa respecto de las del marco judicial; finalmente (4), se postulan criterios interseccionales que pueden ser de utilidad para interpretar y establecer decisiones judiciales en torno a la posición de vulnerabilidad de las personas mayores en cuestión; para ello se toma en consideración el enfoque diferencial e interseccional del derecho de la vejez.
Resumen El propósito de este trabajo es comprender y explicar la tensión epistemológica entre los conocimientos educativos indígenas con la monoculturalidad eurocéntrica de los sistemas educativos ...nacionales, desde la complejidad que implica la educación escolar en los contextos de los pueblos indígenas de América. Puesto que la justificación ha sido la colonización y su integración a los Estados nacionales, negando las epistemes de sus conocimientos educativos en la educación escolar. Frente a esto, proponemos una crítica epistemológica a la construcción de conocimientos interculturales propuesta por los Estados, apoyándonos en el pluralismo epistemológico. Específicamente, analizamos los casos del proyecto Milpas educativas de México, la acción educativa kimeltuwün en la Araucanía, Chile y la política educativa en el estado de Roraima, Brasil. Se considera el contexto político que norma la educación intercultural sobre las experiencias de Educación Intercultural Bilingüe de los estados nacionales y las recomendaciones del Convenio 169, de la Organización Internacional del Trabajo. En conclusión, planteamos una educación intercultural tomando en cuenta la tensión epistemológica entre las epistemes indígenas y escolar. Asimismo, planteamos la necesidad de construir una educación intercultural, contextualizada a cada pueblo indígena, en el marco de sus relaciones interétnicas con los no indígenas mediante un diálogo desde la perspectiva del pluralismo epistemológico.
Abstract The object of this work is to understand and explain the epistemological tension between indigenous educational knowledge and the Eurocentric monoculturality of national education systems, from the complexity implied by school education in the contexts of the indigenous peoples of America. The justification for this style of education has been the colonisation of indigenous peoples and their integration into national states, denying the epistemes of their own educational knowledge in school education. In this scenario, we propose an epistemological critique of the construction of intercultural knowledge as proposed by states, based on epistemological pluralism. Specifically, we analyse the cases of the Milpas Educativas project in Mexico, the educational action called kimeltuwün in the Araucanía Region of Chile, and the education policy of the State of Roraima, Brazil. We consider the political context that regulates intercultural education in the Bilingual Intercultural Education experiments of national states and the recommendations of Convention No. 169 of the International Labour Organisation. In conclusion, we propose a form of intercultural education that takes into account the epistemological tension between the indigenous and school epistemes. We also propose the need to construct a form of intercultural education adapted to the context of each indigenous people, in the framework of their interethnic relations with non-indigenous societies, through dialogue from the perspective of epistemological pluralism.
RESUMEN: En este estudio se evalúa la dimensión social del Clima Escolar, la Calidad de Vida y el Autoconcepto Académico percibidos por estudiantes de educación básica y media, de escuelas y liceos ...de la Región Metropolitana escolarizados en aulas culturalmente diversas. La muestra fue conformada por 905 estudiantes (51,1 % hombres; 48,9 % mujeres) de nacionalidad chilena, venezolana, peruana y haitiana. Los resultados indican diferencias en la percepción del Clima Escolar según sexo y nacionalidad. La relación entre Clima Escolar, Autoconcepto Académico y la Calidad de Vida percibida, así como el valor explicativo del Clima Escolar y de la Percepción de Calidad de Vida en el Autoconcepto Académico también varían según la nacionalidad de las y los estudiantes. La dimensión de Calidad de Vida vinculada al Entorno Escolar, junto con el Apoyo al Pluralismo cultural y el Apoyo por parte de las y los profesores inciden en el Autoconcepto Escolar, explicando un 29 % de su varianza. Los resultados suponen un insumo para el desarrollo de intervenciones en aulas multiculturales enfocadas a favorecer el Autoconcepto Académico del estudiantado de distintas nacionalidades. Se destaca la importancia de incluir el Apoyo al Pluralismo Cultural en la evaluación del Clima Escolar.
Este trabajo de investigación se basa en un análisis del tráfico y la trata de personas desde la concepción pluralista del Estado ecuatoriano, con especial referencia al pueblo Kichwa Otavalo. En tal ...sentido, se analizó lo relativo al nuevo régimen constitucional de la movilidad humana, conforme a todos los derechos y principios que enaltecen la dignidad humana en todos los temas de movilidad. De igual manera, se determinaron el alcance jurídico del Estado plurinacional y las distintas manifestaciones de conductas inscritas en los fenómenos del tráfico y la trata de personas en el contexto Kichwa Otavalo. Por último, se abordó la problemática existente en el Estado ecuatoriano respecto de la manifestación de diversas conductas propias de costumbres, prácticas y usos de las diferentes comunidades que erigen el pluralismo jurídico, las cuales se pueden corresponder con conductas de tráfico y trata de personas; sin embargo, desde la óptica pluralista, en las aludidas comunidades dichas conductas son aceptadas, pero no reconocidas como parte de su cultura. En tal sentido, se realiza un análisis de la referida problemática, considerando el tratamiento universal otorgado al tráfico y a la trata de personas como prácticas contrarias a los derechos humanos, si bien conservando la realidad nacional del Estado plurinacional ecuatoriano, desde la óptica de dos casos concretos conocidos tanto por la justicia ordinaria como por la justicia indígena.
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