Da circa due secoli la Divina Commedia è fatta oggetto, in Italia, di letture teatralizzate e di vere e proprie riduzioni drammaturgiche, che hanno raggiunto vaste masse di spettatori, e la cui ...popolarità non accenna ancora oggi ad esaurirsi. Il fenomeno delle “dantate” - che non conosce equivalenti in altre culture europee - accompagna l’avventura risorgimentale per la conquista dell’indipendenza, ed è legato alla tradizione italiana del grande mattatore romantico: a partire da Gustavo Modena (l’ attore mazziniano che intende portare Dante al popolo come veicolo di emancipazione politica), i grandi guitti italiani romantici, naturalistici e poi novecenteschi (di avanguardia o di ‘tradizione’) hanno continuato a recitare il poema, costruendo, per via performativa, una peculiare ecdotica, ancora tutta da studiare. Le celebrazioni dantesche del centenario del 1865, in una Firenze appena consacrata capitale del Regno d’Italia, segnano un acme di questa fortuna festiva e teatrale. For the last two centuries in Italy, the Divine Comedy has been made subject of dramatized readings and proper dramatic reductions that have reached the bulk of the audience, and whose popularity doesn’t yet show any sign of exhaustion. The phenomenon of the "dantate" – with no equivalent in other European cultures - accompanies the risorgimentale adventure for the sake of gaining independence. This is linked to the Italian tradition of the great romantic ‘mattatore’: from Gustavo Modena onwards (the Mazzinian actor who attempts to bring Dante to the populace as a vehicle for political emancipation), the great Italian romantic wanderers, first naturalistic and then early twentieth-century (of avant-garde or 'tradition') continued to recite the poem, building, through their performances, a peculiar textual criticism, yet to be studied. The celebrations of Dante’s centenary in 1865, in a Florence that had just been the consecrated capital of the Kingdom of Italy, mark a climax of this festive and theatrical success.
Biographies of an Alexandrian type substitute for historic accuracy the symbolism of reported events. It is thus possible to carry on regardless of the usual debates over chronological accuracy and ...to interpret the facts of an author's life as so many founding acts of the Latin tragedy. The following data stand uppermost : 1 ) the emphasis laid on the hymnic capacity of the early form of Republican tragic pinpoints the importance in the Latin drama of the orchestics -dance and mime— as well as the vocal recital —words, recitative, song— ; 2) two complementary pieces of evidence are the nature of the costume donned by Livius Andronicus and the dissociation he effects between actor and cantor, 3) grauitas and pathos jointly refer to contents whose foundation are primarily ethic and metaphysical prior to their becoming philosophical and rhetorical as shows a brief historical survey of Republican tragedy. While a primary sacred ritual consisting in a pathetic show is gradually superseded by a more secular and overtly spectacular ritualisation, the primary Republican manner nevertheless constitutes the essence of the Latin tragic so much so that its foundation are to be found again in Seneca.
Les biographies de type alexandrin substituent à l'exactitude historique le symbolisme des événements rapportés. Aussi est-il possible de passer outre les habituels débats relatifs à l'exactitude chronologique et d'interpréter les faits de la vie d'un auteur comme autant de symboles significatifs. Ainsi en va-t-il de la vie de Livius Andronicus dont les faits rapportés peuvent être interprétés comme autant d'actes fondateurs de la tragédie latine. Prédominent ainsi les données suivantes : 1) l'insistance mise sur la capacité hymnique du premier tragique républicain souligne l'importance dans le théâtre latin de l'orchestique, -danse et mime- ainsi que du récital vocal- parole, récitatif, chant- ; 2) deux preuves complémentaires sont la nature du costume revêtu par Livius Andronicus et la dissociation qu'il opère entre Γ actor et le cantor, 3) grauitas et pathétique ressortisssent conjointement à un contenu dont les fondements ont d'abord été éthiques et métaphysiques, avant de devenir philosophiques et rhétoriques, comme le montre un rapide historique de la tragédie républicaine. Si un premier rituel sacral fait de spectacle pathétique laisse peu à peu place à une ritualisation plus laïque et franchement spectaculaire, la première manière républicaine n'en constitue pas moins l'essence du tragique latin, si bien qu'on en retrouve les fondements chez Sénèque.
Le présent article analyse la manière dont les formes de l’éducation traditionnelle s’opèrent, se transmettent chez les Ambɔsi à travers le récital « Maá abora ngá o tsina obija, Ma mère m’a enfanté ...au pied du palmier à huile » pour l’épanouissement, la formation de l’enfant en vue d’une société équilibrée. Elle est le fruit de l’observation des faits culturels pratiqués par les enfants. Cette étude a pour but de faire découvrir davantage la culture des Ambɔsi et particulièrement un genre de la littérature orale presque inexploré, le récital. Elle s’articule autour de deux axes principaux : le premier sera consacré à la transcription et à la traduction du récital mbɔsi en langue ɛmbɔsi puis en français, en s’appuyant sur les normes de l’Alphabet Phonétique International et le deuxième, explorera les dimensions éducationnelles (à la naissance, aux activités économiques, à l’environnement, à la musique, et dans le social) dudit récital.
Le présent article analyse la manière dont les formes de l’éducation traditionnelle s’opèrent, se transmettent chez les Ambɔsi à travers le récital « Maá abora ngá o tsina obija, Ma mère m’a enfanté ...au pied du palmier à huile » pour l’épanouissement, la formation de l’enfant en vue d’une société équilibrée. Elle est le fruit de l’observation des faits culturels pratiqués par les enfants. Cette étude a pour but de faire découvrir davantage la culture des Ambɔsi et particulièrement un genre de la littérature orale presque inexploré, le récital. Elle s’articule autour de deux axes principaux : le premier sera consacré à la transcription et à la traduction du récital mbɔsi en langue ɛmbɔsi puis en français, en s’appuyant sur les normes de l’Alphabet Phonétique International et le deuxième, explorera les dimensions éducationnelles (à la naissance, aux activités économiques, à l’environnement, à la musique, et dans le social) dudit récital.
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