Il reste alors a se demander quel programme permettrait de rendre les femmes citoyennes : une formation qui respecterait leur difference, notamment leur expertise concernant le maintien du foyer et des communautes, ou une formation qui effacerait cette difference pour les rendre plus semblables aux hommes et done plus susceptibles de correspondre a 1'ideal du «Citoyen republicain »? Cela dit, pour que ce projet mene a 1'egalite des sexes, il faudrait que la synthese de vies individuelles vertueuses suffise a creer une societe juste - espoir mis a mal des que 1'on envisage que les caracteristiques individuelles sont generees par la structure sociale plutot qu'elles ne la constituent. En effet, parce qu'elle eloigne les femmes de leur subjectivite authentique (Beauvoir 1949; Belotti 1981) et qu'elle reproduit les inegalites de classe et de genre (pour la sociologie de la reproduction), 1'education est desormais suspecte, tout comme, d'ailleurs, le prejet de l'atteinte de 1'egalite avec les hommes. Cette description de «l'aporie de 1'institution » est particulierement interessante d'un point de vue de chercheuse et d'enseignante en philosophic feministe, qui risque aussi de se trouver aux prises avec ces contradictions en ayant a cceur d'adapter sa pratique a des principes emancipateurs. On doute alors de la pertinence du partage de la parole dans un groupe aux relations d'autorite complexes (ni la personne enseignante ni ses etudiantes ou etudiants ne seront uniquement domines ou dominants) ou de la possibilite de decouvrir une «subjectivite authentique» sans essentialiser les personnes opprimees ou sans morceler leurs groupes a une echelle contreproductive pour Faction politique.