Bien que l’analyste se demande ce qu’est l’humour (Noguez : 2000), la problématique soulevée n’empêche pas les manifestations diverses de la réalité ainsi questionnée. Au contraire : sous ses formes ...écrite, gestuelle ou verbale, l’humour reste une activité humaine à dimension sociale qui adosse le rire au vécu des groupes (Bergson : 1900). On comprend alors qu’il y ait un ‘’humour juif’’ (Klatzmann : 1998), qui serait différent d’un humour ivoirien, par exemple. En Côte d’Ivoire, une longue tradition de la dérision, alimentée par les contextes sociaux et portée par les média et par les artistes, a contribué à particulariser l’humour. Certes, les publications de livres compilant des histoires drôles ne connaissent pas de réel succès, mais le zouglou2 , le nouchi3 et les performances verbales des humoristes font de l’humour un art aujourd’hui prisé dont l’oralité demeure le socle (Tidou : 2015). Ainsi, au fur et à mesure des émissions télédiffusées annuellement et autres canaux de diffusion, comme l’émission Bonjour (plus l’année concernée), l’humour ivoirien se forge une identité qui se fonde sur des invariants relevant majoritairement de l’oralité. Entre (auto)dérision et histoires drôles, rapport à la langue coloniale (le français) et réception des vagues d’immigrants, histoire collective et expérience individuelle (encore que celle-ci dépende pour beaucoup de celle-là) mâchés par le jeu verbal de l’humoriste, il s’agit pour nous de décrypter ces invariants oraux qui spécifient l’humour en Côte d’Ivoire pour en faire un humour à l’ivoirienne.
Although the analyst asks himself what humor is, (Noguez : 2000), the raised problem do not prevent the various manifestations of the questionned reality. On the contrary : in its written, gestural ...and verbal forms, humor stays an human activity with a social dimension that leans laughing to the group’s experiences (Bergson : 1900). That’s why, there is an « jewish humor » (Klatzmann : 1998), different of an ivorian humor, for example. In Ivory Coast, a long tradition of derision, powered by the social contexts and carried by the media and the artists, helped to create a type of humor. Certainly, books with funny stories are not successful, but the zouglou , the nouchi and the verbal performances of humorists make humor becomes today a prized art that have orality as pedestal (Tidou: 2015). So, with annual TV shows as Bonjour (the year), the ivorian humor forges itself an identity based on oral invariants.Between (self)derision and funny stories, relationship to colonial language (french) and reception of several waves of migrants, collective history and individual experience (and this one depends to that one) chewed by the verbal performance of humorists, for us, it’s about deciphering the oral invariants that specify humor from Ivory Coast to make it becames ans specific ivorian humor.
