Il y a quelques mois, Krzysztof Pomian (2003) écrivait du patrimoine, comme des trésors des musées, qu’ils sont le fait d’un sacrifice : la patrimonialisation extrait des objets visibles de la sphère ...des activités utilitaires pour les destiner « aux êtres supposés habiter l’invisible » et, à cette fin, « pour les soumettre à une protection spéciale et les exposer au regard dans des lieux destinés à cet effet ». Ainsi formons-nous des collections de patrimoines, vouées à des héritiers invisibles (en ce qu’ils n’existent pas encore) : miroirs des singularités historiques, organisationnelles ou fonctionnelles de chaque société légataire, le patrimoine familial, dédié aux enfants, ou le patrimoine national, pour ceux de la patrie, en sont des exemples. L’une des plus récentes extensions de cette activité de collectionnement porte le nom de Liste du patrimoine mondial, qui réunit des « objets merveilleux » à l’échelle planétaire, sélectionnés dans l’ici-bas pour être transmis à l’au-delà qui nous succédera dans le temps. Mais le patrimoine mondial est-il vraiment sacré ? En attendant une réponse, il semble qu’Internet reste le seul « au-delà » possible d’une conception de plus en plus virtuelle d’un sacrifice circulaire et de la collection, dont Pomian (2003) nous apprend aussi qu’elle « a pris des siècles à passer de la sphère du pouvoir à celle du savoir ». Quant au sacré, logé dans une « valeur absolue » atomisée en tant de traces et pourtant nivelée par l’idée même d’une mise en musée équitable, homogène et réseautée, sans doute faudra-t-il attendre que, par le chemin inverse, le collectionnement mondial retourne aux « objets merveilleux » pour le voir revenir.
The title of this essay about heritage-making (‘heritagization’ orpatrimonialisationin French) and churches ‘becoming’ heritage in America evokes an ambitious endeavour: that of depicting in about ...ten pages the future of several thousands of monuments belonging to over a hundred religious traditions and organizations that serve a population of about 300 million individuals. But such an endeavour really is possible, because all of North America has somewhat homogeneous habits regarding this heritage. We will outline here the prevalent North-American attitudes and practices as regards making heritage out of church buildings; this will serve as a reference framework to emphasize
S’ils ont jadis soutenu la recherche scientifique, la formation aux arts ou quelque idéologie de construction nationale, les musées se déploient maintenant plutôt dans l’univers touristique ; depuis ...la Deuxième Guerre, il n’est guère de chantier muséal, construction neuve ou rénovation, que ses promoteurs n’aient justifié par la rétention de touristes, particulièrement en milieu urbain. Or, ce qui pouvait passer pour une densification de l’offre en termes d’activités relève dorénavant clairem...
Loci Sacri Coomans, Thomas; De Dijn, Herman; De Maeyer, Jan ...
2012, 20120109, 2012-01-09, Volume:
9
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Sacred places have long exercised a special fascination. Sacred places are not static entities but reveal a historical dynamic. They are the result of cultural developments and have varied ...multidimensional levels of significance. They are places where time is, as it were, suspended, and they are points where holy times and holy places meet. Sacred places are places apart. It is this specificity in the context of the Christian religions of the West that Loci Sacri wishes to unveil by bringing together specialists from various disciplines, countries, and Christian denominations. One of the questions is why some sites have for centuries proven to be so popular while others have not. Another topic is the way in which extraordinary natural sites have been designated as sacred and given new meaning, primarily by means of architecture. Loci Sacri also explores the ‘eternal' character of this sacred status.
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