This thesis examines the writings of early-modern common lawyer Christopher St German (c. 1460-1540/1). Though many scholars have written about St German, none has studied the known canon of his ...works in their totality and considered them against the background of the Reformation. This thesis fills that gap. It demonstrates how initial concerns about where the jurisdictional boundaries should lie between the common law and other forms of authority developed into broader considerations of where the boundaries of authority between the temporality and spirituality should lie. This debate prompted St German's 'battle of the books' with then Chancellor Thomas More, with More staunchly upholding the status quo and the traditional rights and authority of the Church. Conversely, St German argued for a new world order where the Church was limited to dealing with 'merely spiritual matters,' promoting ideas of both royal and parliamentary supremacy, i.e. where non-spiritual matters were dealt with under the supervision of a lay supremacy that was at once royal and parliamentary. During the later 1530s, this programme required a consideration of what the formulary of faith of the English Church should look like, and crucially what body was to be vested with the power for authoritatively determining and authorising Scripture. St German practically and firmly situates this authority with the King and his Parliament who, for St German, have the duty to command and prohibit on this and other issues, so as to promote the peace and quietness of the people. St German's text predicts and narrates what law is becoming and will be, whilst asking the foundational question: 'what is law and how does it relate to fundamental belief'? Ultimately, St German is no Catholic conservative, no Lollard, no Lutheran and no Erasmian. Rather, he promotes his own idiosyncratically practical approach to religion which focusses on redressing the balance between temporality and spirituality, based on the Marsilian notion that both the clergy and the laity make up the 'universal Church,' but that submission to Rome is not required.
Bu çalışma, Özel Öğrenme Güçlüğü olan 7-11 yaş arası çocuklar ve çocukların anneleri ile gerçekleştirilmiştir. İki aşamadan oluşan çalışmanın birinci aşamasını, Özel Öğrenme Güçlüğü olan çocukların ...manevi ihtiyaçlarının belirlenmesi, ikinci aşamasını ise Özel Öğrenme Güçlüğü olan çocukların annelerine Değer Odaklı Manevi Güçlenme ve Bakım Programı’nın uygulanması oluşturmaktadır. Çocukların manevi ihtiyaçlarının ebeveynlerin desteği ile karşılanabileceği düşünüldüğünden hem çocuklarla hem de anneleri ile çalışma yapılmıştır.Çalışma kapsamında öncelikle özel bir rehabilitasyon merkezine devam etmekte olan 7-11 yaş arası 25 öğrenci ile yarı yapılandırılmış görüşme formu aracılığıyla birebir görüşmeler gerçekleştirilmiştir. Görüşmelerden elde edilen bilgiler, Özel Eğitim Alan Uzmanı olarak görev yapmakta olan araştırmacının deneyimleri ve Özel Öğrenme Güçlüğü olan bireylerin ihtiyaçlarına yönelik literatür göz önünde bulundurularak, Özel Öğrenme Güçlüğü olan bireylerin manevi ihtiyaçları tespit edilmiştir. Özel Öğrenme Güçlüğü olan çocukların tespit edilen manevi ihtiyaçlarının karşılanmasına yönelik, çocukların annelerine, Değer Odaklı Manevi Güçlenme ve Bakım Programı uygulanmıştır. Bu program, Özdoğan (2010) tarafından, Ankara Merkez Kapalı Ceza ve Tutukevinde kadın mahkumlara uygulanan ve 2019 yılında 5.Uluslararası Sosyal Bilimler Kongresi’nde sistemleştirilen DOMAB (Değer Odaklı Manevi Güçlenme ve Bakım Programı) temel alınarak katılımcılara uygun şekilde hazırlanmıştır. Değer Odaklı Manevi Güçlenme ve Bakım Programı öncesinde katılımcılara ön test olarak Tanrı Algısı ve Psikolojik İyi Oluş ölçekleri uygulanmış daha sonra program gerçekleştirilmiştir. Program sonrasında son test olarak tekrar Tanrı Algısı ve Psikolojik İyi Oluş ölçekleri uygulanarak programın katılımcılar üzerindeki etkisi ölçülmeye çalışılmıştır. Katılımcıların program öncesindeki puanları ile program sonrasındaki puanları arasında olumlu yönde farklılık olduğu görülmüştür.
Bu çalışma, erken dönem tasavvuf literatüründe üç sûfî müellifin – Hâris el-Muhâsibî, Cüneyd-i Bağdâdî ve Hallâc-ı Mansûr- insanın hakikati ve ahlâk hakkındaki yaklaşımlarını incelemeyi ...amaçlamaktadır. Tezin birinci bölümünde, sûfîlerin insan tanımları, ikinci bölümde insanın nihai gayesi, üçüncü bölümde ahlâkî ve manevî kemâlin elde edilmesinde yöntem meselesi, dördüncü bölümde bilgi-eylem ilişkisi, son bölümde ise kötülük problemine yer verildi. Böylece "İnsan nedir?" "İnsanın doğuştan getirdiği verili/belirlenmiş bir doğası var mıdır?" "İnsan nihai bir gayeye sahip midir ve sahipse bu ne türden bir gaye olabilir?" "İnsanın fiziksel değişiminden bahsettiğimiz gibi onun epistemik ve ahlâkî değişiminden bahsetmemiz mümkün müdür?" "Dahası insan kaderin yazgısına bağlı olarak mı yahut özgür bir iradeyle mi varlığını sürdürmektedir?" "Nihai gayesine ulaşan kâmil insanın nitelikleri nelerdir?" "İnsanda kötülüğün kaynağı nedir?" yönündeki sorulara mezkûr üç mutasavvıfın sundukları yaklaşım ve çözümleme modelleri tespit edilmeye çalışıldı. Bu nedenle söz konusu üç sûfî düşünürün sadece kendi düşüncelerini izhâr etmeleriyle yetinilmeyerek tez problematiği çerçevesinde her birinin yaklaşımları tek tek tespit edilmek suretiyle önce analiz sonra sentez yoluna gidilerek böylece nispeten dağınık olarak yürüttükleri tartışmalar yapısalcı bir çerçevede yeniden inşâ edildi. Tez çalışmamız neticesinde ilk dönemde yaşamış üç sûfînin tasavvufun insan görüşünü oluşturan temel yaklaşımları kendi sistemlerinin içinde barındırmakla birlikte, dinî düşünce geleneği içerisinde özgün bir insan tanımına sahip oldukları sonucuna ulaşıldı.
No presente trabalho abordamos a situação sociocultural e eclesial da mulher em Moçambique. À luz dessa discussão, a principal inquietação que nos acompanhou ao longo do estudo e reflexão, foi a ...tentativa de encontrar o lugar justo que ela ocupa, na família, sociedade e na comunidade cristã.As mulheres são duplamente oprimidas pela tradição cultural e pela sociedade. Contudo, acreditamos na sua dignidade e capacidade de transformar a vida familiar, consequentemente, a sociedade, com a sua coragem e determinação. Pois acreditam em si e na sua força interior, quando muitas vezes assumem o papel de serem «chefes de família», colocando-a sempre em primeiro lugar. A mulher é mãe e geradora de vida, independentemente da sua condição social, cultural ou religiosa, junto daqueles que necessitam do seu calor materno.Nós, as Irmãs Missionárias Dominicanas do Rosário, pretendemos contribuir para a identificação do lugar e missão da mulher, na consciencialização da sociedade e na sua promoção integral, nos diversos setores sociais, apostando e promovendo a igualdade de oportunidades entre homens e mulheres.Para Deus, todos temos valor, pois em cada ser, há maravilhas e sinais do criador. Quando as mulheres se dedicam em diversos ministérios eclesiais, vivendo o serviço desinteressado em favor dos outros, manifestando assim o mandamento do amor, captam a presença de Deus, nas pequenas coisas e serviços comunitários. A ação pastoral das Missionárias Dominicanas, tem como objetivo não só a evangelização, como também a promoção integral da mulher moçambicana.
A presente Dissertação de Mestrado objetiva descrever as principais percepções do comportamento de mudança, quanto às práticas espirituais e religiosas, de algumas mães na UTI Neonatal ao enfrentarem ...as adversidades da prematuridade dos seus bebês, a partir da observação das mães que se diziam “sem religião” ou “não acreditavam em Deus”, e que diante do impacto negativo da dor tiveram uma experiência de fé. Para a família do bebê prematuro, em especial para as mães, a prematuridade estabelece uma condição de dor e sofrimento ao ver seu ente querido e frágil em condição de vulnerabilidade e hospitalização, sendo submetido a variadas e constantes manipulações e intervenções, por vezes invasivas. Com base nessa ambiência, foram estabelecidas como questões-problema: de que forma as práticas da fé são desenvolvidas e manifestadas pelas mães no decorrer do processo de internação de recém-nascidos prematuros em UTI Neonatal, visando a sua pronta recuperação deles? Como a religião é compreendida por essas mães no enfrentamento da dor e incerteza do prognóstico do seu bebê? Trata-se de uma pesquisa de cunho qualitativo, realizada por meio de uma Revisão de Literatura, subsidiado em teóricos como: Rigacci Jr., Rieth, Dalgalarrondo, Cervelin e Kruse, entre outros, a fim de demonstrar o valor teóricometodológico do referido tema, evidenciando alguns conceitos como: prematuridade, espiritualidade, religiosidade, saúde do corpo, unidade de terapia intensiva, humanização, e manifestação da fé materna no enfrentamento da dor. Esta dissertação propôs ainda a realização de uma Pesquisa de Campo numa UTIN visando investigar as experiências de fé vivenciadas por 50 mães de recém-nascidos frente à hospitalização dos seus bebês. Os resultados da pesquisa evidenciam uma maior adesão por parte das mães entrevistadas às práticas religiosas, após do nascimento dos seus bebês prematuros.
Este trabalho versa sobre alguns dos aspetos mais determinantes do contexto vital, da vida e a ação do padre Lopes de Melo. Ser Padre foi a maior de todas as missões que este procurou realizar até ao ...fim da sua vida. No início do século XX, vivia-se em Coimbra um período muito conturbado, quer na esfera pública, quer na esfera universitária, quer, até mesmo, na esfera eclesial. Como se evidenciará, foi no âmbito da pobreza que o Padre Melo aprendeu que tipo de sacerdote a sociedade e a Igreja necessitavam que ele fosse. A partir daqui, ver-se-á que o maior dom que ele possuía, era o de aliviar o seu próximo, fosse este um estudante universitário, um soldado nos campos da Flandres ou um humilde pobre das ruelas da Paróquia da Sé Velha. Ele soube desenvolver, de forma exemplar, as qualidades que o tornaram amigo e próximo de todos, mas em especial de quem, como ele e nomeadamente as “Criaditas dos Pobres”, se preocupava com a, ou necessitava da promoção da justiça social: «a bondade, a sinceridade, a fortaleza de alma e a constância, a preocupação assídua pela justiça, a delicadeza» (PO 3).Na nossa atualidade tão marcada pelo individualismo e pela indiferença, torna-se pertinente recordar exemplos de entrega confiada, tanto a Deus, como à humanidade.
A Noite, na Tradição Bíblica judaico-cristã constitui uma realidade simbólica paradoxal. Se por um lado se constitui como uma oposição à Luz e, portanto, propícia ao pecado e ao afastamento de Deus – ...o caos – é simultaneamente correto afirmar-se que a Noite pode corresponder à ocasião propícia para o encontro com o Transcendente e, d’Ele receber a Revelação. De facto, em toda o Antigo Testamento a Noite traduziu sentimentos e estados de alma dos seus autores e personagens, como Jacob, Samuel, Job ou mesmo do salmista que reza durante a Noite. Já no Novo Testamento, a Noite opõe-se à Missão de Jesus Cristo e pode ser metáfora escatológica, ética ou espiritual – como a vivida pelo apóstolo Pedro diante do Ministério do seu Mestre. Numa e noutra parte a Noite constitui sempre uma realidade paradoxal que pode aterrorizar ou serenar a alma dos seus fiéis. Desta forma o experimentaram os hebreus durante a noite da Libertação e o celebraram ao longo de todas as gerações. Igualmente vivenciaram a Noite grandes Místicos da Igreja como João da Cruz ou Teresa do Menino Jesus, aquela Noite da Fé e da dúvida que arrebate quem suporta o silêncio de Deus. Mas é a Noite da Ressurreição de Jesus que transforma todas as outras – a Luz venceu as Trevas e a Noite faz-se Dia: O vere beata Nox.
