The origins of the French personalist movement (1930-39) have been traced to French neo-criticism and Thomism, and German existentialism. The contribution of Russian religious-populist philosophy to ...personalism has not yet been studied, despite the participation of several Russian emigres in the movement. Nikolai Berdyaev (1874-1948), a leading proponent of the Russian tradition, brought his version of Russian "personalism" to Europe upon his exile from the new Soviet Russia. In France his works were seized as a manifesto by the French personalist movements L'Ordre Nouveau and Espirit. This essay will examine the confluence between Nikolai Berdyaev's theories about communism and the public position espoused by Esprit from 1932-39. By exploring the personal connection between Berdyaev and the editor of Esprit Emmanuel Mounier (1905-50), and their interchange of ideas, it will attempt to establish the case of influence. In describing the origins of Esprit's stance on communism, it finds support for the assertion that French personalism did, indeed, offer a "third way" distinct from the ideologies of Marxism or fascism, and a revolutionary plan opposed to either communist or capitalist economic theory. The influence of Russian ideas on French personalism offers a new dimension to the history of ideas.
Reviews "Entretiens : 1926-1944" ("Interviews : 1926-1944), by Emmanuel Mounier, edited by Bernard Comte and Yves Roullière (Presses universitaires de Rennes, 2017). Le bruit des élections ...présidentielles et législatives a en partie recouvert celui de la parution de ces Entretiens exceptionnels, qui sont l’édition intégrale des carnets où Emmanuel Mounier a transcrit ses rencontres, ses réflexions, ses notes et ses questions, de 1926 à 1936 et de 1940 à 1942.
La période de l'entre deux guerres est frappée du sceau de la révolution. Tout comme le XIXe siècle confirmait l'établissement du libéralisme, la révolution industrielle, les prétentions ...démocratiques et le nationalisme intransigeant; la période Versailles-Munich marque !'éclatement des cadres posés au siècle dernier. Des conceptions mûries dans le passé tentent de prendre forme à travers le désordre et connaissent un sort plus ou moins heureux. Le bolchévisme consolide ses positions, la Société des Nations proclame le droit des peuples à leur autonomie, le fascisme envahit l'Italie et l'Allemagne, en Angleterre, le parti travailliste déplace les libéraux, la femme conquiert ses droits dans la cité, des pourparlers sur le désarmement sengagent, le Pacte Briand-Kellog ranime de nouvelles espérances, enfin, le "new deal" en Amérique, les fronts populaires en Europe, et le nazisme en Allemagne révèlent l'essoufflement d•une machine qui s'effondre progressivement d'elle-même. Le "laisser faire" est révolu, plusieurs régimes se préparent à le remplacer.La crise de 1929, un tournant dans l'évolution de la civilisation occidentale, s'inscrit à cette époque comme la fin d'une ère, on se propose de rebâtir à nouveau, mais sur des conceptions neuves. Les années vingt inspirent le "dada", le surréalisme et jus qu'à un cer tain point, le désenchantement. Les années trente tranchent par l'héroïsme forcé à s'affirmer; c'est Malraux, Saint-Exupéry, Aragon, Sartre etc, l'absurde, après la désillusion, côtoie le choix et la prise de position, c'est l'homme en situation. Que ce soit le Front populaire, la Troisième Force ou l'Action Française, de gauche ou de droite, réactionnaire ou révolutionnaire sans but, on opte, on choisit, on s'affirme.Emmanuel Mounier, né à Grenoble en 1905 et mort à Paris en 1950, s'insère dans la prise de position du début des années trente. Son mouvement Esprit fondé en 1932 s'applique, surtout durant la première décennie, au rayonnement du personnalisme préconisé par son auteur et ses associés. Il en inspire plusieurs et assure un renouveau par ses affirmations tranchantes, souvent trop brûlantes de vérité pour ne trouver que sympathies; et il est d'autant plus subversible - aux yeux de plusieurs qu'il dérange désagréablement une société assise dans une confortable idéologie supposément inspirée des principes les plus élevés de la chrétienté.Né du krach, le mouvement personnaliste réagit en faveur d'une révolution totale, totale de par son orientation, comme l'affirmait Péguy:" ...une révolution n'est vraiment et pleinement révolutionnaire et ne réussit comme révolution que si elle atteint, comme d'un coup de sonde, que si elle fait surgir et sourdre une humanité plus pro- fonde que l'humanité de la tradition à qui elle s'oppose, à qui elle s'attaquen".Les marxistes disent: crise économique classique, opérons l'économie. Les moralistes de leur côté clament: crise de l'homme, crise des moeurs, crise des valeurs changaons l'homme et nous guérirons la société. Mounier voit dans cet écartèlement du corps et de l'âme, de l'action et de la pensée, la répercussion d'un cartésianisme douteux inspiré d'une distinction fondamentale entre l'homo faber et l'homo sapiens.
Provider: - Institution: Gredos. Repositorio Documental de la Universidad de Salamanca - Data provided by Europeana Collections- Carta de Gaetano Nicolosi a Alain Guy en la que le comenta que ...Emmanuel Mounier es uno de sus maestro espirituales y que salude a los profesores Vincenzo La Via y Antonio Brancaforte de su parte- Observaciones: Se conserva el sobre con un sello. Emmanuel Mounier, filósofo francés impulsor del personalismo; Antonio Brancaforte fue profesor de Historia y Filosofia de la Universidad de Catania, Vincenzo La Via fue profesor de la Universidad de Catania y fundador de la revista Teoresi- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
