Skupno delo dveh nemških visokošolskih didaktikov angleščine Böttgerja in Sambanisove z naslovom Sprachen lernen in der Pubertät (Učenje tujih jezikov v obdobju odraščanja) prinaša pomembno novost in ...odstira nova spoznanja na področju didaktike tujih jezikov. Avtorja obravnavata doslej še dokaj prezrto temo vpliva pubertete na učenje tujih jezikov in povezujeta izsledke raziskav s področja tujejezikovne didaktike in nevroznanosti. Izjemno obširna in poglobljena interdisciplinarnost tega dela predstavlja veliko dodano vrednost in je hkrati tudi precejšnja redkost. Delo je v prvi vrsti namenjeno tujejezikovnim didaktikom, študentom tujih jezikov, bodočim učiteljem tujih jezikov in navsezadnje vsem učiteljem, ki se vsakodnevno spopadajo z izzivi poučevanja mladostnikov.
Premda je medicinska skrb transrodnih osoba postojala već na početku 20. stoljeća, ozbiljnije proučavanje tog fenomena počelo je tek u drugoj polovici tog stoljeća. To je proučavanje pridonijelo ...smanjenju stigmatizacije transrodnih osoba, ali i istinskom nastojanju da im se pruži prikladna medicinska skrb i olakša neizreciva patnja koju prolaze zbog činjenice da im biološki spol nije u suglasju s rodnim identitetom. Ipak, unatoč novim spoznajama, o toj temi se još uvijek malo zna, budući da je jako kompleksna stvarnost. Zbog male količine relevantnih znanstvenih informacija i podataka otežan je proces dijagnosticiranja kao i proces definitivnog zbrinjavanja (tzv. afirmativni pristup) transrodnih osoba. Ovo osobito vrijedi za medicinsku skrb transrodne djece, čija tranzicija može započeti supresijom puberteta. Međutim, brojne su kritike te skrbi. Uza sve nejasnoće oko same etiologije stanja, golem je nedostatak empirijskih podataka na kojima bi se temeljilo ispravno postupanje, pa tako npr. opravdati blokiranje prirodnog procesa puberteta i primjenu spolnih hormona u svrhu postizanja fenotipa željenog spola. Cilj članka je istražiti spomenute kritike, kao i istražiti može li promjena spola biti bioetički i moralno opravdana. U cilju odgovora prvi dio članka predstavlja fenomenologiju transrodnosti, rodno afirmativnu terapiju i njezine kritike, dok drugi dio članka analizira moralnost rodno afirmativne terapije, odnosno bioetičku opravdanost promjene spola.
Although medical care for transgender people existed already at the beginning of the 20th century, serious study of this phenomenon began only in the second half of that century. This study contributed to reducing the stigmatization of transgender people, but also to a genuine effort to provide them with appropriate medical care and ease the unspeakable suffering they go through due to the fact that their biological sex does not agree with their gender identity. However, despite the new findings, little is still known about this topic, since it is a very complex reality. Due to the small amount of relevant scientific information and data, the process of diagnosing as well as the process of definitive treatment (the so-called affirmative approach) of transgender persons is difficult. This is especially true for the medical care of transgender children, whose transition may begin with the suppression of puberty. However, there are numerous criticisms of this care. Besides all the uncertainties about the aetiology of the condition, there is a huge lack of empirical data on which to base correct treatment, such as justifying the blocking of the natural process of puberty and the use of sex hormones in order to achieve the phenotype of the desired sex. The aim of the article is to investigate the aforestated criticisms, as well as to investigate whether gender reassignment can be bioethically and morally justified. In order to answer, the first part of the article presents the phenomenology of transgenderism, gender-affirmative therapy and its criticisms, while the second part of the article analyses the morality of gender-affirmative therapy, that is, the bioethical justification of gender change.
Ozbiljnije proučavanje transrodnosti doprinijelo je smanjenju stigmatizacije transrodnih osoba, ali i istinskom nastojanju da im se pruži prikladna medicinska skrb i olakša neizreciva patnja koju ...prolaze zbog činjenice da im biološki spol nije u suglasju s rodnim identitetom. Ipak, unatoč novim spoznajama, o toj temi se još uvijek malo zna, budući da je jako kompleksna stvarnost. Zbog male količine relevantnih znanstvenih informacija i podataka, otežan je proces dijagnosticiranja kao i proces definitivnog zbrinjavanja (tzv. afirmativni pristup) transrodnih osoba. Ovo osobito vrijedi za medicinsku skrb transrodne djece, čija tranzicija može započeti supresijom puberteta. Međutim, brojne su kritike te skrbi. Uz sve nejasnoće oko same etiologije stanja, ogroman je nedostatak empirijskih podataka na kojima bi se temeljilo ispravno postupanje, pa tako npr. opravdati blokiranje prirodnog procesa puberteta i primjenu spolnih hormona u svrhu postizanja fenotipa željenog spola. U članku se analizira spomenuta problematika. Nakon kratkog uvida u fenomenologiju transrodnosti, rodno afirmativnu terapiju i njene kritike, predstavlja se bioetička opravdanost promjene spola.
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Basttyg, vitt med målat mönster. Användes vid initiering. Dekorerad i rött och blå-svart. Etno- Hårda veck. Textil- Fältarbete av ...John-Erik Elmberg, Nya Guinea (1953-1954)- 1954.31.0010- Bast fabric, white with painted pattern. Used when initializing. Decorated in red and blue-black.- Indonesia- Melanesia- Papua- Melanesien- Amerika- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
dansmask, mask gola [sannolik, se beskr], mende [svagt möjlig], vai [sannolik, se också beskrivn] Image
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Hjälmmask utförd i lätt träslag, svärtad.
Rund bas, cylindrisk form. Masken har en plan, mycket slät överdel från vilken två ...inåtvinklade horn reser sig. Håruppsättningen består av horisontella smalare och bredare band av trianglar resp. romber. Vid pannan går den nedersta raden upp i en triangelspets. Hög, något välvd panna, ansiktet har tydlig triangelform med stora ögon, som nederst tar form av en genombruten skåra. Öronen högt placerade. För skulpturtypen karaktäristiska valkar på halsen. För dessa valkar finns flera tolkningar i litteraturen. På baksida vidgas dessa i en svällande form som påminner om två ovanpå varandra liggande ögon. Kraftig spricka på baksidan.
Masken är sannolikt tillverkad för marknaden. Utförandet är ganska enkelt, det saknas fästhål för en dansmask, nederkanten på insidan av masken är grov och därmed obekväm att bära. Inga spår av användning.
Det är en mask för sandesamfundet om vilket det finns en omfattande litteratur. Detta förekommer inom många samhällen, inkluderande mende, gola, vai, dei, kpelle, temne, bassa, kono, limba, sherbro. Stilistiskt hör masken snarast hemma i Liberia (se Mato och Millers bok). Att den är svärtad på insidan stärker detta antagande. Maskerna från Sierra Leone brukar ha ljus insida. Den cylindriska formen snarare än en konisk/toppig form är likaså inte typisk f Sierra Leone (jfr dock illustrationen på s 58-59 i Mato&Miller, 1990). En mask i Linden Museum, Stuttgart, återgiven på s 165 i Phillips bok från 1995, från Gola, Liberia, har cylindrisk form och har håruppsättning och nacke sammanfallande med maskens yta på ett sätt som liknar denna mask. Öronens form är också likartad. Ett annat stildrag som överensstämmer är att nackringarna i huvudsak syns på baksidan. Munnens och ögonens form för tankarna mer mot Vai, också i Liberia. Det tvära krönet på masken tycks ovanligt. De båda hornen på huvudet är likaså ovanliga (jfr. Nilsson 2000:13). Horn förekommer dock; se diskussion på s 125f. i i Ruth Phillips bok från 1995 men de återges på andra sätt än i denna mask. Illustr. 6.5, s 118, har visserligen två horn på krönet men inte heller dessa påminner direkt om hornen på denna mask.
I likhet med övriga masker har denna varit inlämnad av dödsboet efter Birgit Åkesson till Stockholms stadsauktion för försäljning. En etikett från auktionsverket anger sandesällskapet och mende som proveniens för masken (jfr. dock ovan) och ett utropspris den 19 juni 2001 på 800 kronor.- S A Boone. Radiance from the waters. Ideals of Feminine Beauty in Mende Art (1986)
F J Lamp. See the Music. Hear the Dance. Rethnking African Art at the Baltimore Museum of Art (2004)
D Mato och C Miller III. Sande masks and statues from Liberia and Sierra Leone (1990).
S Nilsson. Sowomasken - skönheten inkarnerad. En studie om det västafrikanska Sandesällskapet och dess estetik. B-uppsats i Konstvetenskap vid Stockholms Universitet, juni 2000.
R.B. Phillips. Representing Woman. Sande Masquerades of the Mende of Sierra Leone (1995)- Gåva från Mona Reuterswärd.- utst i "Dansmaskens berättelse" från 2007-03-31 Mag- Dansmaskens berättelse-Birgit Åkesson i Afrika- 2001.19.0012- Sierra Leone- Liberia- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Pooro-mask av trä. Av svartmålat trä. Krönt av fågelbild. Det stora och mycket utbredda porrosällskapet (för män) anänder masker och ...dräkter av flera olika slag vid sina fester. De maskerade deltagarna representerar andar. Litt. se nr 194 s. 60. Dessa masker förfärdigas av bomullsträdet (Bombax) mjuka ved. (generalkatalogen)- Kvinnomask, mende, Sierra Leone. I Afrika brukar kvinnor varken äga eller dansa masker. Kvinnosällskapet Sande är ett undantag. I Sandes dansmaskerrepresenterar maskerna andar som sägs leva i vatten. De kommer från den oordnade naturen och dansar in i byn för att 'befrukta' ordningen. Maskdanser arrangeras när flickorna initieras in i vuxenvärlden, vid begravningar och när det är osämja i byn. (Denskapande människan, intro)- Det är ovanligt i Afrika att kvinnor äger och dansar masker. Det sker dock inom ramarna för kvinnosällskapet Sande hos vai och mende i Sierra Leone...
Den kvinnliga motsvarigheten till manssällskpet Poro är Sande... Andar som sägs leva i vatten uppenbarar sig i Sandes maskdanser och framträder vid kritiska tillfällen som de unga kvinnornas initiation till vuxenvärlden, vid dispyter mellan medlemmar i sällskapet, vid viktiga medlemmars begravningar...
Initiationerna sker i Sande-läger utanför byn där de unga kvinnorna undergår en symbolisk död. Vitmålade med lera träder flickorna in i ett liminalt stadium...ett tröskeltilstånd... Maskerade dansare besöker lägret då och då och flickorna lär sig respekt för dessa vägledande och beskyddande andar, manifesterade i den maskerade uppenbarelsen...de undergår nu också klitoridektomi... och som fullvärdiga kvinnor träder de ut från Sande-lägret åtföljda av maskerade dansare med masker som denna...
Även om kvinnor dansar maskerna är det män som framställer dem... när en kvinna har uppnått ett mellanstadium inom Sande-sällskapet på sig väg mot kunskap och mognad söker hon upp en snidare och berättar för honom sin kommande skyddsandes namn... Han går då in i fasta och sexuell avhållsamhet och ska vi säga ¿drömmer¿ fram en lämplig form för just den kvinnans personliga mask...
Masken dansas med en fotsid dräkt av svart raffia, ger under dansen ifrån sig ett särskilt ljud... rör sig på ett sätt som förmedlar skönhet, värdighet, ordning och balans... BR- utställd i DSM-intro -tema3 Mag- Enligt generalkatalogen: Sänt till Denver 1948. Byte. (måste vara felaktig uppgift! 2014-06-24/MJ)- Den skapande människan- Västafrika- Bolinders expedition till Västafrika (1930-1931)- 1931.13.0197- DSM, intro- Sierra Leone- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Enligt generalkatalogen: Ansikte av trä, klart rött, vitt kring ögon.
Generell text om masker och omskärelseceremoni, ur ...generalkatalogen:
MASKER
Dessa bestå av mask, benkläder och tröja av bastnät (enbart, eller med fastsatta remsor av långa bastfibrer, så att det liknar pälsverk- dessutom krage eller kjol (skört) av samma långa fibrer). Masker och maskdräkter representera olika demoner, används i samband med initiationsriter (se inl.!).
OMSKÄRELSECEREMONI POJKAR
Efter operationen måste de dansa och föras till ett läger i skogen dit kvinnorna ej få komma, ej heller män, andra än dem som på grund av ålder eller vissa förskrifter ej ha könsumgänge. De nyomskurna kallas: tundanda, singular: ndanda. Lämna de lägret blåsa de i pipor för att varna kvinnorna. När beredelsetiden nalkas sitt slut efter ett halvår, komma maskerade till lägret. Barn och kvinnor måste tro att dessa är demoner (avlidnas andar enligt Schachtsabel). Tandanda återvända nu vitmålade till byn, där efter ett halvår stora fester med maskdanser äga rum, sedan kvinnor och barn avlägsnats. Pojkarna får först nu lägga bort den vita kroppsmålningen. Maskerna brännas efter omskärelseriternas slut. De bestå av olika plagg, som betäcka huvud, överkropp och ben, samt dessutom höftskört eller halskragar. Huvudet utgöres av en ställning av ribbor, överklädd med basttyg, stundom med ansikte av trä eller kalebass och målat svart, vitt eller rött. Ansiktet är stundom av trä eller kalebasskal. De andra plaggen bestå av bastnät, ofta med vidfästa bastremsor av olika färg, vilket kommer dem att påminna om pälsverk.- 1949.16.0564- Angola- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Enligt generalkatalogen: Mask (som nr 563, men med mera färg och yvigare skepparkrans) av barktyg och bast, rött människoansikte, ...ögonspringor, färgad näsa och öronlappar, svart hjässkelett med rött och vitt påmålat, med svart böjd tofs, mörk "skepparkrans" av bast.
Generell text om masker och omskärelseceremoni, ur generalkatalogen:
MASKER
Dessa bestå av mask, benkläder och tröja av bastnät (enbart, eller med fastsatta remsor av långa bastfibrer, så att det liknar pälsverk- dessutom krage eller kjol (skört) av samma långa fibrer). Masker och maskdräkter representera olika demoner, används i samband med initiationsriter (se inl.!).
OMSKÄRELSECEREMONI POJKAR
Efter operationen måste de dansa och föras till ett läger i skogen dit kvinnorna ej få komma, ej heller män, andra än dem som på grund av ålder eller vissa förskrifter ej ha könsumgänge. De nyomskurna kallas: tundanda, singular: ndanda. Lämna de lägret blåsa de i pipor för att varna kvinnorna. När beredelsetiden nalkas sitt slut efter ett halvår, komma maskerade till lägret. Barn och kvinnor måste tro att dessa är demoner (avlidnas andar enligt Schachtsabel). Tandanda återvända nu vitmålade till byn, där efter ett halvår stora fester med maskdanser äga rum, sedan kvinnor och barn avlägsnats. Pojkarna får först nu lägga bort den vita kroppsmålningen. Maskerna brännas efter omskärelseriternas slut. De bestå av olika plagg, som betäcka huvud, överkropp och ben, samt dessutom höftskört eller halskragar. Huvudet utgöres av en ställning av ribbor, överklädd med basttyg, stundom med ansikte av trä eller kalebass och målat svart, vitt eller rött. Ansiktet är stundom av trä eller kalebasskal. De andra plaggen bestå av bastnät, ofta med vidfästa bastremsor av olika färg, vilket kommer dem att påminna om pälsverk.- 1949.16.0563- Angola- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Enligt generalkatalogen: Mask, ansikte av trä, tryckta pappersemsor som mustascher och skägg, diadem av små vitmålade träskivor.
...Generell text om masker och omskärelseceremoni, ur generalkatalogen:
MASKER
Dessa bestå av mask, benkläder och tröja av bastnät (enbart, eller med fastsatta remsor av långa bastfibrer, så att det liknar pälsverk- dessutom krage eller kjol (skört) av samma långa fibrer). Masker och maskdräkter representera olika demoner, används i samband med initiationsriter (se inl.!).
OMSKÄRELSECEREMONI POJKAR
Efter operationen måste de dansa och föras till ett läger i skogen dit kvinnorna ej få komma, ej heller män, andra än dem som på grund av ålder eller vissa förskrifter ej ha könsumgänge. De nyomskurna kallas: tundanda, singular: ndanda. Lämna de lägret blåsa de i pipor för att varna kvinnorna. När beredelsetiden nalkas sitt slut efter ett halvår, komma maskerade till lägret. Barn och kvinnor måste tro att dessa är demoner (avlidnas andar enligt Schachtsabel). Tandanda återvända nu vitmålade till byn, där efter ett halvår stora fester med maskdanser äga rum, sedan kvinnor och barn avlägsnats. Pojkarna får först nu lägga bort den vita kroppsmålningen. Maskerna brännas efter omskärelseriternas slut. De bestå av olika plagg, som betäcka huvud, överkropp och ben, samt dessutom höftskört eller halskragar. Huvudet utgöres av en ställning av ribbor, överklädd med basttyg, stundom med ansikte av trä eller kalebass och målat svart, vitt eller rött. Ansiktet är stundom av trä eller kalebasskal. De andra plaggen bestå av bastnät, ofta med vidfästa bastremsor av olika färg, vilket kommer dem att påminna om pälsverk.- 1949.16.0565- Angola- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
PDF
