Entrada en el diario Madridy haciendo las Americas. «Annus Horribilis» (1967). Director General de Bellas Artes. A estas fuentes documentales, Díaz ha añadido una amplísima documentación procedente ...de una larga lista de archivos de gran envergaduras -el AGA; el Archivo General de la Prelatura Opus Dei, etc.- o de otros fondos documentales del AGUN -Fondo Rafael Calvo Serer, Fondo José María Albareda, etc.-. Dicho marchamo confiere de cierto aire de oficialidad al estudio, insertándose en el proyecto del Istituto de promover investigaciones sobre el Opus Dei y sobre personalidades y realidades históricas vinculadas a dicha Prelatura, basada en fuentes archivísticas contrastadas. El objetivo consiste en ir más allá de los esquemas valorativos e interpretativos de la Obra demasiado hagiográficos o demasiado simplificadores, muchas veces predominantes. Sirva como prueba la dilatada trayectoria investigadora del autor o, en una escala mucho más concreta, la reciente publicación de un interesantísimo -y documentadísimo- anticipo de la biografía que ahora se reseña: «Antecedentes de la vuelta del Guernica a España (1968-1971): las gestiones del director general de Bellas Artes, Florentino Pérez Embid», aparecido en 2022 en Arte, individuo y sociedad, 34, 4, pp. 1301-1316. Otro aspecto que destaca el autor -sin duda relacionado con las anteriores preguntas- es que, al leer su biografía, nos estemos situando ante un personaje que hay que enmarcar «en la segunda generación del Opus Dei» (pp. 15-16), formada por aquellos que ingresaron en esa institución durante la inmediata posguerra -en el caso de Pérez Embid en 1943-. Tampoco cabe olvidar su relevante dimensión de historiador, o la no escasa lista de cargos públicos que logró acumular a lo largo de sus cincuenta y seis años de vida: director general en tres ocasiones, rector de la Universidad Internacional Menendez Pelayo (UIMP), procurador de las Cortes franquistas, consejero de Don Juan, etc.
Indices onomástico y topográfico. En los últimos años, la producción historiográfica en torno al carlismo ha crecido notablemente, si bien aún quedan muchos campos por estudiar y aún más materiales ...que esperan a ser aprovechados para dar a conocer este movimiento político-social, tan relevante en la historia de España en los siglos XIX у XX. Además, en su mayoría, estos estudios han dejado de lado el factor de su apoyo popular, curiosamente algo de lo que el carlismo siempre ha presumido en su discurso, un vacío que el libro de Caspistegui pretende llenar de contenido. Esta obra se divide en dos partes claramente diferenciadas, pero en las que palpita un mismo fin en el objeto de su estudio: la influencia que el carlismo mantuvo -o intentó mantener- sobre sus soldados y sobre la población civil que habitaba en sus zonas de control. A raíz de ello, mediante textos y apoyado en las ideas de Thomas Carlyle indaga en el carácter de guía espiritual de Zumalacárregui y su imagen como salvador, «que en tiempos de turbulencia asumió los rasgos de la tradición, la simbología informal que la caracteriza, y conectó por ello con quienes pasaron a ser sus seguidores» (pp. 51 -52). Con el análisis del liderazgo carismático de Tomás de Zumalacárregui realizado, introduce el diario de operaciones, transcrito en el siguiente capítulo, por medio de una exhaustiva contextualización. En primer lugar, sitúa el marco histórico-temporal que ha seguido el fondo Juan Antonio Zaratiegui, del que este documento forma parte, desde la muerte del general de Olite hasta su ingreso en el Archivo Real y General de Navarra, incluyendo la redacción de su inventario y las consultas más relevantes, destacando las del padre Alberto Risco y la de Melchor Ferrer. Los mapas llegados de Francia en la década de los treinta del siglo XIX también incluían textos del campo de las ideas, imbuidos en el ambiente romántico europeo. Algunos de estos, explicados en su capítulo correspondiente, responden a la pregunta de por qué se empleaban determinados términos o se hacía hincapié en algunas expresiones, ya que «no es solo una pugna dinástica, es un conflicto por ideas» (p. 86).
Así, a través de Suetonio, Tácito, Plinio el Joven o Dión Casio, vemos de qué manera la acción edilicia flavia fue percibida, justificada y juzgada ya en su tiempo; destacando también la visión de ...autores contemporáneos como Marcial o Estado, testigos privilegiados del momento -pese a los problemas de parcialidad inherentes a su cercanía con Domiciano-, El Cap. 3 (pp. 27-86) se centra en la epigrafía como fuente esencial para el conocimiento de la política de obras públicas en el conjunto del imperio, tal y como se volverá a mostrar también en el apéndice-corpus final del trabajo. Sin embargo, y aunque son todas las que están, un catálogo tan ambicioso y amplio como el compendiado aquí por Javier Andreu Pintado adolece de algunas -si bien mínimas- ausencias, como por ejemplo los tres miliarios domicianeos actualmente conocidos en la provincia Lusitania -HEp 14, 2005, 84; HEp 2013, 102 y C1LC 1111124- o la recientemente identificada dedicatoria emeritense a la emperatriz Domicia Longina -ЕЕ IX 64 =AE 2018, 822-.
En este artÃculo estudio un corpus mÃnimo de textos en castellano de propaganda reformista y literatura creada en contextos de cierta heterodoxia. En la primera parte reviso el contexto de ...producción y difusión de un panfleto antipapal que circuló en España en 1559, asà como el impreso la Imagen del Antechristo (ca. 1557). Vinculo estos dos textos con tradiciones protestantes iconográficas y con ideas de propaganda luterana, como la venida del Anticristo o el juicio final. En la segunda parte estudio cómo estos dos testimonios utilizan las Coplas a la muerte de su padre de Manrique, lo que se traduce en una interpretación heterodoxa de este clásico castellano.
En este artÃculo estudio un corpus mÃnimo de textos en castellano de propaganda reformista y literatura creada en contextos de cierta heterodoxia. En la primera parte reviso el contexto de ...producción y difusión de un panfleto antipapal que circuló en España en 1559, asà como el impreso la Imagen del Antechristo (ca. 1557). Vinculo estos dos textos con tradiciones protestantes iconográficas y con ideas de propaganda luterana, como la venida del Anticristo o el juicio final. En la segunda parte estudio cómo estos dos testimonios utilizan las Coplas a la muerte de su padre de Manrique, lo que se traduce en una interpretación heterodoxa de este clásico castellano. The development of Protestant literature in Spanish (anti-papal propaganda, spiritual poetry, spiritual treatises, etc.) was rather limited in Spain, largely because of the rapid reaction of the Inquisition, which worked effectively to eliminate and eradicate the sources of production of these texts. This article examines a minimal corpus of these testimonies from several different standpoints. The first part reviews the pan-European sources, textual and iconographic, and physical mechanisms used to disseminate two Protestant pamphlets: some anti-papal coplas which circulated in handwritten form (1559) and the printed Imagen del Antechristo (ca. 1557), a translation of a text by Bernardino Ochino. The second part explores in greater detail how the Coplas a la muerte de su padre by the poet Jorge Manrique were used in these two texts of Lutheran propaganda and in other examples of heterodox literature.
