Dentro del marco de este encuentro de profesores de Sagrada Escritura me ha sido encomendado el tema de "la Resurrección de Cristo en los Hechos de los Apóstoles y en San Pablo". El significado de la ...Resurrección en la Teología de San Pablo será otro tema de este encuentro. Por esto he querido limitar mi trabajo al estudio de la tradición primitiva de la comunidad cristiana, es decir, a la tradición que podríamos llamar en nuestro caso, prepaulina. Es un dato seguro de la investigación bíblica moderna el que San Pablo asumió formulaciones tradicionales de la fe cristiana. El estudio histórico-formal e histórico-tradicional de las cartas de San Pablo ha revelado el empleo por parte del Apóstol de "fórmulas de fe", "fórmulas de confesión", "fragmentos hímnicos" etc. San Pablo es, por tanto, deudor de la tradición común cristiana, o, al menos, de la tradición de alguna corriente teológica primitiva. El Apóstol utiliza estas formulaciones preexistentes en una forma más o menos libre. En cuanto a los Hechos de los Apóstoles, es bien sabido que contienen una serie de "discursos" o "sermones" de San Pedro en los cuales se expresa el mensaje fundamental de Pascua. Como hemos de mostrar en lo siguiente, no pocos exégetas, antiguos y modernos, han pretendido ver en estos sermones la forma más original y antigua del Kerygma cristiano. Constituirían en este caso tradición primitiva. (...)
El relato de la curación del muchacho con un espíritu sordo y mudo (Mc. 9,14-29), en el que la incomunicación entre el muchacho endemoniado y su padre contrasta con la comunicación entre Dios y su ...hijo (descrita en la perícopa precedente), sigue un patrón narrativo común con los relatos marcanos de curación en los que quienes padecen la afección tienen la condición de hijos/ hijas y quienes ejercen el rol de interceder, la de padres/madres. Aquí, el contraste entre la fe del padre intercesor (que posibilita la curación) y la poca fe de los discípulos (expresada en su fracaso al expulsar al espíritu) pone en evidencia el trasfondo discipular del relato.
La constitución Dei Verbum, sigue la historia del Concilio Vaticano II. Su elaboración se prolongó durante toda la Asamblea, fue de las primeras en ser presentadas y fue la última en ser aprobada. De ...ella se redactaron 4 esquemas. El primero fue rechazado por los obispos, porque tenía un carácter muy escolástico, muy apologético y muy conceptual. Las sucesivas correcciones la fueron afinando hasta adquirir su forma definitiva. El secretariado para la Unidad contribuyó en gran medida a darle una inspiración ecuménica. SE expuso de una manera adecuada la realidad de la Revelación. Aparecieron claras las relaciones del Magisterio con la Escritura y de la Tradición con la Escritura. La concepción de la verdad en la Biblia recibió una nueva luz.
Teilhard de Chardin tiene una idea que sintetiza todo su pensamiento y ayuda a darle un orden a una doctrina que a primera vista, parece dispersa. Es la idea de la evolución. Para Teilhard de Chardin ...este pensamiento permite interpretar y darle un sentido a toda la realidad. La evolución, según este autor, es un proceso hacia la unidad. Un ser es, tanto más perfecto, cuanto más unidad tenga. La marcha hacia la unidad se manifiesta de muchas maneras, todas convergentes. En el plano humano se muestra en la socialización, que lleva a la planetización. Lo que Teilhard llama planetización, hoy se denomina globalización. Son sus expresiones la Comunidad Económica Europea, la ONU, la OEA., los tratados de libre comercio, el movimiento ecuménico y el diálogo interreligioso. La culminación de este proceso se da en el Punto Omega, identificado, por Teilhard, con Cristo, hacia quien convergen todas las fuerzas del universo en sus diferentes planos.
En este artículo se presenta un cuadro de conjunto del estado actual de los estudios exegéticos en torno a Mc 2,1-12. En su estudio se encuentra que la crítica literaria, la historia de las formas y ...la historia de la redacción solucionan la problemática del texto fracturándolo en dos relatos: uno de curación (vv.1-5.11-12) y otro de controversia (vv.6-10). El autor propone considerar la problemática del texto entendiendo la sentencia sobre el Hijo del hombre del v.10 como un teologúmeno. Además, la perícopa tiene un alto sentido cristológico en el evangelio de san Marcos, al verse ésta conectada con el relato de la Pasión y con el kerigma que emana del sentido de títulos como el «Hijo del hombre», la acusación de blasfemia (Cf. 2,7.10; 14,62.64), y de importantes frases en las cuales se expresa la doctrina de la justificación sola fide (i.e. «hijo, tus pecados te son perdonados»).
Los derechos humanos y la biblia Lucía Victoria Hernández C.
Cuestiones teológicas,
11/2020, Volume:
32, Issue:
78
Journal Article
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La autora del presente trabajo muestra cómo a partir de códigos prevenientes de la región Mesopotámica desde el segundo milenio antes de la era común, el pueblo de Israel forjó sus propias leyes en ...las cuales se defienden los derechos básicos de las personas y de las comunidades. Con estos datos el texto va desenvolviendo la estrecha relación existente entre la declaración universal de los Derechos Humanos y la Biblia. Si hoy las personas, las familias, los gobiernos y las sociedades tomaran conciencia de esta vinculación y dejaran afectar sus vidas por las consecuencias de allí derivadas, muchas situaciones del mundo actual tendrían otras dimensiones.
¿Cómo decir algo por medio de un lenguaje que siempre impacte a quien lo lea o escuche? Allí reside la magia y el arte de la metáfora. El autor hace una aproximación por medio del análisis de algunos ...vocablos sugestivos del relato lucano sobre el buen samaritano. Allí nos permite ver que en la mira de Lucas están todos los lectores y comunidades que en el tiempo han de leer este pasaje, y que, consiguientemente, han de responder a la cuestión fundamental sobre el “amor al prójimo”. La parábola pareciera presentar una más coherente actividad farisaica en la medida que el creyente sea capaz de trasladarse existencialmente de la ortodoxia a la ortopraxis.
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