La constitución Dei Verbum, sigue la historia del Concilio Vaticano II. Su elaboración se prolongó durante toda la Asamblea, fue de las primeras en ser presentadas y fue la última en ser aprobada. De ...ella se redactaron 4 esquemas. El primero fue rechazado por los obispos, porque tenía un carácter muy escolástico, muy apologético y muy conceptual. Las sucesivas correcciones la fueron afinando hasta adquirir su forma definitiva. El secretariado para la Unidad contribuyó en gran medida a darle una inspiración ecuménica. SE expuso de una manera adecuada la realidad de la Revelación. Aparecieron claras las relaciones del Magisterio con la Escritura y de la Tradición con la Escritura. La concepción de la verdad en la Biblia recibió una nueva luz.
En este artículo se presenta un cuadro de conjunto del estado actual de los estudios exegéticos en torno a Mc 2,1-12. En su estudio se encuentra que la crítica literaria, la historia de las formas y ...la historia de la redacción solucionan la problemática del texto fracturándolo en dos relatos: uno de curación (vv.1-5.11-12) y otro de controversia (vv.6-10). El autor propone considerar la problemática del texto entendiendo la sentencia sobre el Hijo del hombre del v.10 como un teologúmeno. Además, la perícopa tiene un alto sentido cristológico en el evangelio de san Marcos, al verse ésta conectada con el relato de la Pasión y con el kerigma que emana del sentido de títulos como el «Hijo del hombre», la acusación de blasfemia (Cf. 2,7.10; 14,62.64), y de importantes frases en las cuales se expresa la doctrina de la justificación sola fide (i.e. «hijo, tus pecados te son perdonados»).
Para el estudio de una antropología en el libro de Job, hemos tomado por razón de metodología y de pedagogía, el versículo 10 del capítulo 12: "El, que tiene en su mano el alma de todo ser viviente y ...el soplo de toda carne de hombre"
Teilhard de Chardin tiene una idea que sintetiza todo su pensamiento y ayuda a darle un orden a una doctrina que a primera vista, parece dispersa. Es la idea de la evolución. Para Teilhard de Chardin ...este pensamiento permite interpretar y darle un sentido a toda la realidad. La evolución, según este autor, es un proceso hacia la unidad. Un ser es, tanto más perfecto, cuanto más unidad tenga. La marcha hacia la unidad se manifiesta de muchas maneras, todas convergentes. En el plano humano se muestra en la socialización, que lleva a la planetización. Lo que Teilhard llama planetización, hoy se denomina globalización. Son sus expresiones la Comunidad Económica Europea, la ONU, la OEA., los tratados de libre comercio, el movimiento ecuménico y el diálogo interreligioso. La culminación de este proceso se da en el Punto Omega, identificado, por Teilhard, con Cristo, hacia quien convergen todas las fuerzas del universo en sus diferentes planos.
Los derechos humanos y la biblia Lucía Victoria Hernández C.
Cuestiones teológicas,
11/2020, Volume:
32, Issue:
78
Journal Article
Open access
La autora del presente trabajo muestra cómo a partir de códigos prevenientes de la región Mesopotámica desde el segundo milenio antes de la era común, el pueblo de Israel forjó sus propias leyes en ...las cuales se defienden los derechos básicos de las personas y de las comunidades. Con estos datos el texto va desenvolviendo la estrecha relación existente entre la declaración universal de los Derechos Humanos y la Biblia. Si hoy las personas, las familias, los gobiernos y las sociedades tomaran conciencia de esta vinculación y dejaran afectar sus vidas por las consecuencias de allí derivadas, muchas situaciones del mundo actual tendrían otras dimensiones.
Basándose en la lectura de los Evangelios, y en especial el de Marcos, en perspectiva de seguimiento de Jesús y de acompañamiento de las mujeres en su «hora», la autora se propone encontrar el ...mensaje de aquellos textos que tienen como paradigma a las mujeres. Una lectura «en clave de mujer» permite nuevas aproximaciones a dichos textos.
Este artículo aborda un tema candente en muchos escenarios de la reflexión teológica, que empiezan ya a tomar notoriedad en el ámbito teológico latinoamericano. Se puede hablar, por una parte, de una ...«teología acerca de la mujer» en el sentido de la reflexión que debe aclarar la pregunta acerca de la identidad de la mujer en cuanto tal en la iglesia a la luz de la revelación, a la luz de lo que es la iglesia, a la luz de la teología: una cuestión, por lo tanto de antropología teológica. Esta reflexión debe conducir a precisar lo específico de la condición femenina en la iglesia y a precisar el sentido de las posibilidades eclesiales que le corresponden a la mujer en cuanto tal. Pero, por otra parte, se puede hablar de lo que llamaríamos una «teología de la mujer» en el sentido de la labor teológica que la mujer puede realizar en la iglesia con su talento propio, con su mirada propia.
El autor desde la comparación entre los Evangelios y la Literatura del mundo greco romano en el contexto del s. I ec, muestra cómo de entrada los evangelios no fueron considerados, ni siquiera desde ...sus comienzos, como obras literarias dignas de ese nombre: en aquella época, ellos no tenían dicha pretensión y su lenguaje no tenía las finezas requeridas para serlo, según las exigencias de los lectores cultivados o letrados. Por tanto, se puede hoy, más allá de las semejanzas con las biografías de la época, ver en los evangelios una renovación real del género biográfico y de la verdad expresada, propia de este tipo de texto. En síntesis, una nueva hermenéutica nació con ellos.
Es asunto evidente para todo creyente y toda persona desprevenida, que cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia sobre temas sociales, no lo hace invadiendo terrenos que le son a1enos, sino ...tratando de ser fiel a la sagrada misión que le fue confiada por Cristo. "La Iglesia sabe bien, dice el Papa Juan Pablo II, que ninguna realización temporal se identifica con el Reino de Dios, pero que todas ellas no hacen más que reflejar y en cierto modo anticipar la gloria de ese Reino, que esperamos al final de la historia, cuando el Señor vuelva. Pero la espera no podrá ser nunca una excusa para desentenderse de los hombres en su situación personal concreta y en su vida social, nacional e internacional, en la medida en que ésta -sobre todo ahora condiciona a aquélla" (Ene. "Sollicitudo rei socialis", n.48).
Cuando se estudia el “memorial” en el Nuevo Testamento, los autores analizan, de ordinario, el texto escrito más antiguo, 1Co 11,23-26. Pero la escasez de referencias en los pasajes neotestamentarios ...invita a acudir al Antiguo Testamento donde el “memorial” aflora emparentado con la expresión hebrea “zikkaron”, en el ámbito de la fiesta, de la liberación de Egipto y la pascua del éxodo. Sin embargo, los textos del éxodo fueron fijados después del exilio en Babilonia, por ello esta categoría hace memoria de aquella época de la historia de Israel cuando la pascua quedó unida a la celebración de los ácimos. Estos rasgos se vinculan de manera estrecha con la cena pascual en la cual Jesús le pidió a los suyos transformarse en “zikkaron” para el beneficio de la comunidad. Desde allí se configura no solo el sentido existencial del “memorial” para los creyentes de hoy sino también un estilo de vida forjado desde Jesús.
