Es de todos sabido que Freud, al final de su vida, oponía dos esquemas de cosmovisión, la religiosa y la científica. La herramienta fundamental para saber acerca del «mundo real» se obtiene mediante ...el cálculo digitalizado. Nuestras computadoras personales, las de las universidades y las de los ejércitos del mundo entero son capaces de establecer correlaciones y hasta de formular predicciones sin que nadie se pare a pensar qué significan esos resultados, en medio de un diluvio de datos y metadatos que se acumulan hasta el infinito en una memoria universal, guardada para siempre en redes satelitales que copulan y se fecundan de manera obscena, sin cesar, en la tecnosfera, creando una nueva realidad para la especie humana, la del llamado «antropoceno», esta proclamada era geológica inédita de la Tierra en tanto y en cuanto ha sido transformada por la actividad humana. Fue Lacan, en 1970, quien denunció la falacia fundamental que gobierna la vida contemporánea con apenas diez palabras: «La ciencia es la ideología de la supresión del sujeto».
This book argues that the quest for God, though largely unheeded by the critical canon, was a major and enduring preoccupation for Borges. This is shown through careful analysis both of his essays, ...with their emphasis on his philosophical-theological explorations, and of the narrative articulations which are his stories. It is in the poetry of his middle and closing years, however, that Borges' search is most manifest, as it is no longer obscured. Spanning different periods of his life, and different literary genres, Borges' work attests to a maturing and evolving quest. The book reveals Borges' engagement as an active and evolving process and its chronological structure allows the reader to trace his thought over time.ÃÂ Flynn shows that the spiritual component in Borges' writing drives key texts from the 1920s to the 1980s.ÃÂ Offering an interpretation that unlocks a fuller significance of his work, she shows how Borges' reflections on time and identity are symptomatic of a deeper, spiritual searching which can only be answered by a Divine Absolute.
Pero Campra se decanta más bien por esa presencia enigmática del fantasma en tanto "funcionamiento silencioso de la Compañía" (p. 68, el énfasis es de la autora), a propósito del relato de Borges "La ...lotería en Babilonia", en cuyo origen Campra está siguiendo al propio Cortázar cuando explicita explicaciones terapéuticas o catárticas frente al miedo o las fobias que los fantasmas hacen emerger: "se generan en ciertos pavores ante lo inexplicable o inidentificable" (p. 74) y, recurriendo al clásico "Axolotl", pone el énfasis en la experiencia de lenguaje y el acto de narración al cual nos confronta al narrador y, por consiguiente, también al lector "en su permanente capacidad de perturbar nuestras certidumbres" (p. 75). Experiencia imposible de compartir, por lo menos hasta nuestros días" (p. 126); Campra advierte con gran pertinencia, para que su posible comunicación y narración sean durante la vigilia y el territorio de los sueños sea inaccesible hasta para el soñante, que solamente cuando ha despertado puede constatar el término de su estadio anterior. La extensión de esta reseña-comentario no me permite esbozar sus argumentos con prolijidad, solamente apuntar que depende, para Campra, del punto de vista y de la "telaraña" (p. 173) de hilos narrativos, de pistas y certitudes, para que, utilizando de nuevo la metáfora textil, insista en el "encaje" (p. 176) que el texto hace montar para hacer funcionar el desfase entre la experiencia onírica y su narración.
La familia Moragues, Ángel Rosauro
Cartaphilus (Murcia),
01/2023, Volume:
21
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Para ello, la autora plantea los pequeños detalles que dibujan la forma y el fondo de una institución social, ética y moral con el potencial suficiente como para condicionar el desarrollo vital de ...sus integrantes, que compondrán una familia muy particular donde nada será lo que parece. Una conducta inflexible y obligada a continuar los estereotipos más retrógrados es lo que moldea el control parental que aniquila la creatividad de personajes como Aquilino (al cual su padre castiga por sus cómicas caricaturas). La autora perfila una obra con un lector implícito que conozca la psicología humana tanto como para percibir la caricatura del antihéroe de la narración, un personaje que queda retratado con tonos bufonescos y que acaba siendo víctima de sus propias trampas.
Este artículo compara las diferentes nociones de "felicidad" que Gilbert Keith Chesterton y Jorge Luis Borges manejan en sus respectivas obras. Sin duda, la noción chestertoniana de felicidad está ...marcada por su catolicismo militante, de corte trascendente, mientras que la de Borges responde a un esquema secular, de corte inmanente. Pero, como bien sabía Borges, los lectores no sólo completan, sino que reescriben, las obras. Por eso, Borges decidió reescribir la obra de Chesterton, rebajando el componente religioso, para alimentar su propia soteriología laica, que es uno de los centros fundamentales de toda su obra.
La deserción de la crítica Nin, Carolina Sitya
Confluencia (Greeley, Colo.),
04/2024, Volume:
39, Issue:
2
Journal Article
Peer reviewed
Visible para sus contemporáneos pero invisible para la crítica En el cuento corto de Hebe Uhart ¿Y cómo pudo ser? cuando Susana muere atropellada, la gente se pregunta: ¿Cómo pudo ser con tan poco ...tráfico? kUn día 130). Por ejemplo, en su discurso de aceptación del premio Iberoamericano de narrativa Ricardo Rojas, Uhart alude a Felisberto Hernández como su maestro (Uhart, en Gruss párr. 8), en su entrevista con Adrián Ferrero señala a Katherine Mansfield y a Flannery O'Connor (184) y en su entrevista con el diario La voz, del interior afirma su afiliación al realismo de Chekhov diciendo: Al final de este artículo propongo, por lo tanto, algunas razones para releer su obra desde la óptica de las epistemologías feministas, poscolonialistas y ambientalistas contemporáneas que "have long critiqued modes of knowing that install a gap between the subject and the object of knowledge" (Alaimo 15). La crítica se fundamenta en el cuestionamiento de la capacidad de "percepción" humana para captar lo real, basándose en las ideas de las ideas de la escuela fenomenologica que predominaban en la filosofía de la época (Amícola 40).
In this groundbreaking book, Jorge J. E. Gracia explores the artistic interpretation of fiction from a philosophical perspective. Focusing on the work of Jorge Luis Borges, one of the most celebrated ...literary figures of Latin America, Gracia offers original interpretations of twelve of Borges's most famous stories about identity and memory, freedom and destiny, and faith and divinity. He also examines twenty-four artistic interpretations of these stories—two for each—by contemporary Argentinean and Cuban artists such as Carlos Estévez, León Ferrari, Mirta Kupferminc, Nicolás Menza, and Estela Pereda. This philosophical exploration of how artists have interpreted literature contributes to both aesthetics and hermeneutics, makes new inroads into the understanding of Borges's work, and introduces readers to two of the most vibrant artistic currents today. Color images of the artworks discussed are included.
Abstract This work analyzes the rewriting of the story of the white captive Lucía Miranda, present in the stories of the most important chroniclers of the Society of Jesus in the Río de la Plata ...region in the 18th century: The narration, recorded for the first time in Ruy Díaz de Guzmán's Historia (ca. 1612), is conceptually approached as an "essential fable", based on a theoretical disquisition of Jorge Luis Borges. Keywords: captives, chronists, jesuits, eighteenth century. A fines de los 60, el sociólogo Peter Berger sintetizaba, en el primer párrafo de El dosel sagrado, sus reflexiones sobre el vínculo indisoluble entre religión y sociedad, en cuanto a la construcción de significados que otorguen sentido a las situaciones individuales: "Toda sociedad humana es una empresa de edificación de mundos y la religión ocupa un
El problema más grave, dice Castro, no es que se cometan errores al hablar, sino la profusión y sobre todo la «impunidad social» de ellos, como si todo el mundo contara con «un previo indulto mutuo» ...(1941, p. 11). Su libro ve síntomas de aquel mal por todos lados, pero sobre todo en la reivindicación del lunfardo («el argot de la chusma») y el cultivo de la «gauchofilia» literaria («un error»). En este sentido, invocar sus valores y la riqueza de sus obras será un pilar fundamental de su planteamiento: «Me interesa la hispanidad como valor eterno, trágico y supranacional». La «grandeza» del espíritu hispánico era un sustituto del poder político real de otros tiempos, pero también una forma de plantarse frente al «capitalismo utilitario» de las naciones que dominaban la escena global en aquel momento. Si bien es un libro que recoge varias ideas planteadas con anterioridad en su misma obra, él decide tomar distancia con su amigo, especialmente luego de las polémicas que había desatado.
Las Noches áticas de Aulo Gelio han disfrutado en Argentina de una peculiar recepción. Al igual que Bioy Casares y Julio Cortázar, Borges fue un atento lector de las Noches. Así las cosas, nuestro ...propósito es reconstruir la lectura que hizo Borges de la obra de Gelio por medio de (a) sus intermediarios, (b) la prueba material del volumen de las Noches que fue propiedad de Borges, (c) las referencias explícitas a Gelio en la obra de aquél, (d) los temas comunes, (e) posibles frases o aforismos gelianos citados por Borges y, finalmente, (f) el rendimiento literario que Borges extrae de la miscelánea geliana al crear sus propios ensayos.
