El objetivo de este artículo es contribuir sobre lo móvil como concepto metodológico a través de una etnografía etnometodológica feminista sobre acciones colectivas de trabajadoras sexuales en el ...Norte de Chile, a partir de tres herramientas metodológicas: tránsito, liminalidad y conexiones íntimas. Definimos tránsito como los movimientos entre espacios virtuales, presenciales, híbridos, móviles de acuerdo con la cotidianeidad de las participantes. Liminalidad, como el análisis de las fronteras, como espacios de encuentro y desencuentro para observar la heterogeneidad y el confrontamiento de las diferencias. Conexiones íntimas, como el seguimiento de materialidades de presencia significativa en el campo, que se ensamblan con los métodos de las participantes y que cobran diversos significados. Así, proponemos una práctica etnográfica que mueva y movilice de acuerdo con sus participantes, que rompa dualismos, que sea fluida y, en este entramado, se enrede política y éticamente. No únicamente con un fin epistemológico, sino que también para contribuir activamente en la producción de otros sentidos, de otros mundos distintos.
El objetivo de este artículo es identificar las prácticas de reivindicación del trabajo sexual de mujeres en sus escenarios sociales de Iquique. Con este propósito, y en el marco de una investigación ...de tipo etnográfico desde una perspectiva etnometodológica feminista, realizamos a lo largo de seis meses entrevistas a 14 mujeres de distintos orígenes nacionales, además de observaciones acerca de la cotidianeidad en cabarés, burdeles y calles donde se ejercía trabajo sexual. Identificamos, a partir de los análisis realizados, tres tipos de prácticas de reivindicación: i). Las convenciones normativas, que surgen a partir de la racionalización y adaptación a las distintas normas establecidas alrededor del trabajo sexual y que establecen un ordenamiento propio de su escenario social; ii). Los métodos, definidos como procedimientos comunes y rutinarios que estas actoras sociales utilizan en su cotidianeidad y que conforman las prácticas profesionales del sexo; iii). Las acciones y estrategias para establecer la mejor manera de realizar su actividad o contrarrestar situaciones que dificultan su quehacer. Dichas prácticas de reivindicación están lejos de actuar de manera uniforme y estática; más bien operarán conforme las características de estas actoras sociales y sus escenarios de trabajo.
The objective of this article is to identify the practices of vindication of the sexual work from women in Iquique. With this purpose and within the framework of ethnographic research from a feminist ethnomethodological perspective, we conducted interviews with 14 women from different countries and observations of the daily life of cabarets, brothels and streets of sex work during six months in this city in the north of Chile. From the analisis performed we identify, three types of claim practices: i). The normative conventions, that arise from the rationalization and adaptation to the different norms established around the sexual work and that establish an own order of their social scene; ii). The methods, defined as common and routine procedures that these social actors use in their daily lives and that conform the professional practices of sex; iii). The strategies, actions to establish the best way to carry out your activity or counteract situations that hinder your work. These claims practices are far from acting in a uniform and static way, rather they will operate according to the characteristics of these social actors and their work scenarios.
Resumen El artículo plantea la práctica reflexiva y posiciones en el campo de una investigación de tipo etnográfico con mujeres profesionales del sexo en Iquique y sus lideresas. Proponemos una ...práctica reflexiva como una acción social que define y constituye nuestras maneras de estar en este campo, que se generan desde el momento en el que nos insertamos en un asunto social -no yendo al territorio del colectivo investigado-, se modifica constantemente conforme nos relacionamos con las actrices sociales y sus escenarios sociales y cuyo efecto es la producción de un conocimiento colaborativo.
Abstract The article presents the reflective practice and positions in the field of an ethnographic study of women sex workers and their leaders in Iquique. We propose a reflective practice as a social action that defines and constitutes our ways of being on this subject, they are constantly generated, from the moment we begin the research, during your field work and, upon completion. This practice is constantly modified through our relations with the social actresses and their social settings and whose effect is the production of collaborative knowledge.
El objetivo de este artículo es contribuir sobre lo móvil como concepto metodológico a través de una etnografía etnometodológica feminista sobre acciones colectivas de trabajadoras sexuales en el ...Norte de Chile, a partir de tres herramientas metodológicas: tránsito, liminalidad y conexiones íntimas. Definimos tránsito como los movimientos entre espacios virtuales, presenciales, híbridos, móviles de acuerdo con la cotidianeidad de las participantes. Liminalidad, como el análisis de las fronteras, como espacios de encuentro y desencuentro para observar la heterogeneidad y el confrontamiento de las diferencias. Conexiones íntimas, como el seguimiento de materialidades de presencia significativa en el campo, que se ensamblan con los métodos de las participantes y que cobran diversos significados. Así, proponemos una práctica etnográfica que mueva y movilice de acuerdo con sus participantes, que rompa dualismos, que sea fluida y, en este entramado, se enrede política y éticamente. No únicamente con un fin epistemológico, sino que también para contribuir activamente en la producción de otros sentidos, de otros mundos distintos. PALABRAS CLAVE Etnografía, móvil, acciones colectivas, trabajo sexual, etnometodología feminista. The objective of this article is to contribute on the mobile as a methodological concept through a feminist ethnomethodological ethnography on collective actions of sex workers in northern Chile, based on three methodological tools: transit, liminality and intimate connections. We define transit as the movements between virtual, face-to-face, hybrid and mobile spaces according to the participants' everyday life. Liminality as the analysis of borders, as spaces of encounter and misencounter to observe heterogeneity and the confrontation of differences. Intimate connections as the monitoring of materialities of significant presence in the field, which are assembled with the methods of the participants and take on diverse meanings. Thus, we propose an ethnographic practice that moves and mobilizes according to its participants, that breaks dualisms, that is fluid and, in this framework, becomes politically and ethically entangled. Not only for epistemological purposes, but also to actively contribute to the production of other meanings, of other different worlds. KEY WORDS Ethnography, mobile, collective actions, sex work, feminist ethnomethodology.
En esta zona crítica, la vida, la geología y la atmósfera coexisten en un entramado complejo donde cada elemento influye y es influenciado por los demás, donde se subraya en forma significativa la ...influencia humana. Esta interconexión global se manifiesta en fenómenos tan diversos como la relación entre la sequía en Europa y los incendios en Chile, el impacto de las minas de litio en Bolivia sobre la inflación en China, la interacción entre virus respiratorios y la economía estadounidense, o cómo los acuerdos para enfrentar la emergencia climática pueden verse afectados por incidentes como los atascos marítimos en el Mar Rojo. Así, el futuro para las generaciones venideras ya no parecería indeterminado, sino que estaría marcado por la certeza de una crisis climática y su correlato en lo social, revelando el limitado margen de acción que nos queda. En consonancia con las perspectivas de Latour (2019) y Braidotti (2019), la proposición de Haraway (2016) no pasa por la fuga como las soluciones impulsivas y de corto plazo, sino que aboga en su lugar por un enfoque de respons-habilidad (respons-hability): la capacidad de articular respuestas desde dentro del problema, colaborando con los, las y les otros seres -sean estos entidades vivas no humanas, tecnologías, saberes ancestrales o innovaciones de punta-. En este sentido, podemos considerar como posibilidad 'el trabajar' por las causas comunes; reunimos alrededor de un común que nos permita aprender unos de otros, buscando generar repuestas que nos permitan articularnos en torno al desafío de poder 'concordar', es decir: asumiendo lo difícil que es actuar desde la igualdad ante la diferencias, en torno a las prácticas de lo heterogéneo y, sobre todo, frente la necesidad actual de honrar las divergencias (Stengers, 2019). En este sentido, debemos prestar atención al tejido contemporáneo de 'otros relatos', que nos enriquecen con el poder anunciador de nuevos modos de resistencia, que rechazan el olvido de la capacidad de pensar y de actuar juntos que requiere el orden público: buscar es crear, crear vida después del crecimiento, una vida que explore conexiones con nuevas potencias de actuar, de sentir, de imaginar y de pensar (Stengers, 2019), para así articular aquel seguir con el problema desde nuestra zona crítica.
Palabras clave: cotidianidad, feminismo, prostitución ABSTRACT Feminism has frequently studied the category of sex / gender in relation to the workplace of sex workers, disinterested in other areas ...of life or their daily lives. The conclusions indicate that Gabriela creates conceptions of sex / gender through the use of her body as a means of production. Gabriela migró a los 21 años de Illapel (Región de Coquimbo), desde una pequeña ciudad que se ubica en donde dicen que termina el norte de Chile, por temor a la reprimenda de sus padres debido a su embarazo con un hombre mayor por 20 años, casado, y que no asumía -ni asumió- su paternidad. Fue Pía - hermana cuatro años mayor- que vivía en Iquique y que ejercía el trabajo sexual en un famoso prostíbulo de la calle Thompson en lo que entonces era el barrio rojo de esta ciudad, quien la recibió en su habitación ubicada justo arriba de su lugar de trabajo.
Resumen El objetivo de este artículo es identificar las prácticas de reivindicación del trabajo sexual de mujeres en sus escenarios sociales de Iquique. Con este propósito, y en el marco de una ...investigación de tipo etnográfico desde una perspectiva etnometodológica feminista, realizamos a lo largo de seis meses entrevistas a 14 mujeres de distintos orígenes nacionales, además de observaciones acerca de la cotidianeidad en cabarés, burdeles y calles donde se ejercía trabajo sexual. Identificamos, a partir de los análisis realizados, tres tipos de prácticas de reivindicación: i). Las convenciones normativas, que surgen a partir de la racionalización y adaptación a las distintas normas establecidas alrededor del trabajo sexual y que establecen un ordenamiento propio de su escenario social; ii). Los métodos, definidos como procedimientos comunes y rutinarios que estas actoras sociales utilizan en su cotidianeidad y que conforman las prácticas profesionales del sexo; iii). Las acciones y estrategias para establecer la mejor manera de realizar su actividad o contrarrestar situaciones que dificultan su quehacer. Dichas prácticas de reivindicación están lejos de actuar de manera uniforme y estática; más bien operarán conforme las características de estas actoras sociales y sus escenarios de trabajo.
Diversas lecturas nos llevan a compartir este número con perspectiva de futuro, invitando también a reflexionar sobre nuestra memoria y las consecuencias que ha tenido ese duro momento de nuestra ...historia para las nuevas generaciones y para quienes todavía buscan sanar sus heridas, persiguiendo las huellas de sus seres queridos desaparecidos, así como algo de justicia y reparación (Piper-Shafir et al., 2013, 2018). A nivel global, las revueltas y conflictos sociales del último periodo pueden ser vistos como un síntoma importante de los progresivos y elevados niveles de desigualdad y de injusticia social que devienen históricamente de la violencia arbitraria, el autoritarismo, la pobreza y la exclusión social y política de colectivos marginados por etnia, género, clase, edad, raza, sexualidad y nación, entre otros (Morales Quiroga, 2020). Así, por un lado, este período se caracterizó por la constitución de movimientos que buscaron transformar estas realidades consideradas adversas y desiguales, buscando mayores espacios de reconocimiento y participación, a la vez que reclamaban por una mayor justicia social (Cuevas et al., 2018; Salazar, 1985). Los militares y las élites intervienen para recuperar el poder y el control social. Las Fuerzas Armadas tomaron la estructura burocrática del Estado, montaron y ejercieron el control mediante la violencia, con el claro objetivo de producir un disciplinamiento del cuerpo social -especialmente de las clases popularesprincipalmente por medio de la instalación del miedo (Alonso, 2007). La continuidad de este modelo de sociedad neoliberal post-dictadura, así como sus consecuencias son algo que nos sigue escandalizando e interrogando, corrido ya medio siglo desde su implementación. De esta forma, así como en Chile, a nivel global las revueltas han levantado interrogantes respecto de cómo las élites interactúan con la diversidad de género, raza, religión o etnia; cuál es el rol de la educación en el proceso de construcción de las élites; cómo se construye su subjetividad en los espacios educativos de élite; cómo las élites son formadas para relacionarse con otros sujetos distintos/as a ellos/as; qué estrategias de resistencia implementan las élites para mantener sus privilegios en el ámbito de la educación; o qué argumentaciones esgrimen las élites para justificar su "cierre social".
PDF
