Purpose
This paper aims to examine the sixteenth-century Nahua society of central Mexico to answer the question, what commercial ethical norms operated in the sixteenth-century Nahua society? After ...decades of trying, Western business models and managerial theories have not met expectations in terms of fostering a socially and environmentally sustainable future. Qualitatively different approaches are needed, and one way to find them is to look at business models, norms and practices that operated in societies that were isolated from Western influences.
Design/methodology/approach
This paper contributes to efforts to find and analyze historical texts that include business practices. In particular, this study uses grounded theory techniques to examine the presence of ethical commercial norms in one of history’s foundational ethnographic texts, The Florentine Codex, a sixteenth-century study of Nahua society.
Findings
This study identified six commercial ethical norms that structured Nahua commerce: “care for others,” “exercise prudence,” “tell the truth,” “be respectful of others,” “show reverence to the gods” and “be humble.” Confidence in these findings was enhanced by their “qualitative degrees of freedom,” whereby these norms were found to operate in other sectors of Nahua society.
Originality/value
This study contributes to the literature by demonstrating ethical norms of commerce that can emerge in isolation from Western cultures; providing a rigorous and novel methodology for deriving norms from historical texts; and expanding knowledge of business practices beyond modern Western contexts.
When relating his journey, Friar Diego de Ocaña describes two festivities celebrated in Villa de Potosí, both dedicated to the enthronement of images of the Virgin painted by himself. The festivities ...included processions as well as literary pieces to honor the Virgin. Ocaña notes that among the poetic texts composed in veneration and praise of the Virgin, there were also prayer-like compositions that were sung during the processions, at the end of the Eucharistic celebration, during the Salve Regina, or during those moments when the image was placed upon the altar. In the present article particular attention is given to various texts, specifically to those which accompanied the festivities that took place with the same pomp and circumstance as those ceremonies celebrated for the feast of Corpus Christ.
En su relación del viaje, fray Diego de Ocaña describe las dos fiestas que se realizaron en la villa de Potosí con motivo de la entronización de las imágenes de la Virgen que él mismo había pintado. En ellas, además de las procesiones, se organizaron justas literarias para celebrar a la Virgen. Ocaña informa que, entre los textos poéticos que se compusieron en alabanza de la Virgen, había composiciones a manera de oración que se cantaban durante las procesiones, al final de la celebración eucarística, del rezo de la Salve, o en el momento en el que la imagen era depositada en su tabernáculo. En este artículo se presta atención a los diferentes textos con que se acompañaban los festejos que fueron realizados con la misma pompa y circunstancia que las ceremonias del día del Corpus.
Después de la Guerra de Independencia, la antigua Colonia se abrió a los extranjeros. De la mano de los viajeros proliferaron las narraciones sobre México como un nuevo destino de exploración. Dentro ...de este grupo de textos destacan los testimonios de las mujeres que visitaron México durante el siglo XIX. Su visión del país está permeada por su propia otredad, la de ser un sujeto femenino dentro del universo de los relatos de viajes, que entonces era predominantemente masculino. En este libro se analizan cinco textos escritos por mujeres europeas -la escocesa Frances Calderón de la Barca; la austriaca Paula Kolonitz; las inglesas Alice Dixon Le Plongeon y Ethel Tweedie y las irlandesas Mary Elizabeth Blake y Margaret F. Sullivan- que fueron publicados de forma casi inmediata al terminar sus viajes por México, todos durante el siglo XIX.
Es interesante comparar tanto sus observaciones sobre lo mexicano, como el propio estilo de sus textos al describir el país que van descubriendo. Se observan los cambios en la situación de la mujer europea -ganando terreno en la lucha por su propia individualidad-, así como una transformación en la forma de ver y representar a México. Tan pronto como los motivos por los cuales viajan estas mujeres dejan de depender de los intereses de sus maridos y empiezan a ser causados por su propio interés en explorar el país, el México que describen en sus textos se expande, se enriquece y cobra una vida independiente de las expectativas que se tienen de él. Texto de la editorial
La autora presenta esta obra ampliamente documentada e indispensable para el conocimiento de las formas en que los cronistas percibieron el comportamiento de las mujeres que participaron en uno de ...los acontecimientos más trascendentales de la historia de la humanidad. Por medio de una cuidadosa revisión de dichas crónicas, Blanca López de Mariscal propone una nueva lectura del comportamiento de las mujeres que ha quedado consignado por los narradores en cuestión. Pone de manifiesto que las mujeres de las que hablan los cronistas españoles e indígenas son personas complejas y, en un gran número de casos, dispuestas a forjar su propio futuro mediante la participación activa en la defensa de sus principios y sus derechos.
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