Muhkem ve müteşabih terimlerini tanımlamada görülen farklılıklar Tefsir problemleri arasında yer almaktadır. Bazı Tefsir problemlerine yaklaşımları arasında farklılıklar bulunan Sünnî ve Şiî ...geleneğine mensup müfessirlerin muhkem ve müteşâbih ile ilgili düşüncelerinde bir ihtilafın var olup olmadığının tespiti önem arz etmektedir. Bu çalışmada, öncelikle muhkem ve müteşâbih terimlerinin her iki gelenekteki tarihi gelişimi incelenmektedir. Buna bağlı olarak Sünnî ve Şiî düşünceyi savunan son dönem müfessirlerden İbn Âşûr ile Tabâtabâî’nin konu ile ilgili görüşleri ele alınarak bu kapsamda ulaşılan nokta mukayeseli olarak değerlendirilmektedir. Muhkem-müteşâbihin tarihi seyrine bakıldığında, Sünnî ve Şiî ulemasının yaklaşımlarının büyük oranda örtüştüğü görülmektedir. Sünnilerde selef, Şiîlerde ise Ahbârî ulemasına göre müteşâbih ifadelerin anlamı sadece Allah tarafından bilinebilir. Ancak selef ile Ahbârî ulemasının muhkem-müteşâbih algısı arasında kısmi bir farklılık da görülmektedir. Selef ulemasının yaklaşımında ayetlerdeki gaybî durumların ismi olarak kullanılan kelimeler müteşâbih olarak adlandırılmaktadır. Ahabârî ulemasına göre ise Kur’ân, yalnız masum imamlar tarafından doğru anlaşılabildiğinden bütün ayetler müteşâbihtir. Buna karşılık, Sünnilerde halef, Şiîlerde genel itibariyle Usûlî ulemasına göre Kur’ân’da manası bilinmeyen ayetler bulunmamaktadır. İlim dünyasına büyük katkılar sunan İbn Âşûr ile Tabâtabâî muhkem-müteşâbih konusunda özgün düşüncelere sahiptirler. Ancak, bu düşünceleri yeni tartışmaların önünü açacak kabildendir. Söz gelimi İbn Âşûr’a göre müteşâbihin Kur’ân’da bulunmasının hikmetlerinden bir tanesi Kur’ân’ın ilmî i‘câzıdır. Tabâtabâî’ye göre ise te’vîle ihtiyaç duyan ayetlerin Kur’ân’da bulunmasından kaynaklanmaktadır.
Kur’ân ayetleri, insanları doğru yola götüren bir rehber olarak indirilmiştir. Kur’ân’ın dili olan Arapça’yı bilen herkes, ayetlerin lafzen ne ifade ettiğini anlayabilmektedir. İnananlarına ...dünya-ahiret boyutlu bir inanç-pratik bütünü öneren Kur’ân’ın, insanlar tarafından kolayca anlaşılabilir olması, onun doğası ve hikmeti gereğidir. Bununla birlikte Allah’ın kelamı olan Kur’ân ayetlerini, sadece lafzî ve zâhirî manalarıyla sınırlamak da mümkün değildir. Ayetlerin, görünen anlamları ötesinde derin ve çok boyutlu manalar taşıdığına; yine bizzat Kur’ân ayetleri işaret etmektedir. Hz. Peygamber’in hadîsleri ve sahabe sözlerinde de ilgili deliller bulmak mümkündür. Tarihsel süreçte, ayetlerin zâhirî anlamları dışında yapılan çeşitli yorumlar; mahiyetlerine göre işârî, sûfî, bâtınî, feyzî gibi adlarla anılagelmiş ve bu tür tefsirlerin Kur’ân ve sünnetle tearuza düşmeyen kısmı İslam alimleri tarafından makbul sayılmıştır. Bu makalenin amacı, İşârî tefsir’in mahiyetini ve tefsir geleneğindeki yerini tespit etmek, dolayısıyla İslam çizgisinden çıkan Şîî-Bâtınî yorumlarla olan ve çoğu zaman göz ardı edilen farkını da ortaya koymaktır.
Birinci kısımda, ismet düşüncesinin tarihi arka planı ve Müslümanlar arasındaki ilk tezahürleri ele alınmıştır. Burada ilk olarak, ismet inancının oluşumuna etki eden sosyo-kültürel ve dinsel ...faktörler incelenmiştir. Ardından Müslümanlar arasındaki ilk ismet iddiaları gündeme getirilmiştir. Üçüncü kısım ise, ismet fikrinin İmâmiyye Şiasıyla birlikte tam bir inanç esası haline gelmesine ayrılmıştır. Son olarak da, bu düşüncenin İmâmiyye Şiası üzerindeki etkisi hakkında birtakım değerlendirmeler yapılmıştır.
Arapça’da iki deniz arasındaki ada anlamına gelen Bahreyn, günümüzde Basra Körfezi’ndeki mezhepsel çatışmanın odağında olan bir ülke olarak öne çıkmaktadır. Ülkenin yönetici elitleri olan Sünniler ...ile Şii halk arasında yaşanan gerginlikler 2011 Şubatında yeni bir çatışmanın yaşanmasına yol açmıştır. Bahreyn’deki mezhepsel çatışmalara bir milad vermek gerekirse, dönemin Katar Emiri olan El Halife ailesinin 1782-83’lerde nüfusu Şii Araplardan oluşan Bahreyn’de İran etkisini ortadan kaldırarak ülkeyi denetimleri altına almasıyla başlatılabilir. 1820’de İngilizlerle yapılan koruma anlaşmasını 1861 ve 1868 diğer koruma anlaşmaları izlemiş ve böylelikle Halife ailesinin Şii çoğunluk karşısında iktidarını koruması dönemin İngiltere’si açısından temel güvenlik politikaları olmuştur. Bununla birlikte İngiliz etkisi döneminde Bahreynli Şiilerin siyasal, idari ve ekonomik alanda temsili konusunda günümüzle karşılaştırıldığında başarılı politikaların hayata geçirildiğini belirtmek gerekir. Bahryen’in bağımsızlığını kazandığı 1971 sonrası dönemde ise El Halife yönetimi Şiilerin toplumsal ve siyasal alandaki etkisini sınırlandırma girişimlerinde bulunmuş ve bunun bir sonucu olarak da 1980’lerden başlayarak günümüze dek gelen bir Şii muhalefet hareketiyle mücadele etmek zorunda kalmıştır. Dolayısıyla 2011 yılında tüm Arap dünyasında etkili olmaya başlayan Arap Baharının Bahreyn’deki anlamı Şiilerin siyasal, iktisadi ve idari alanda Sünnilerle eşit temsilini sağlayacak anayasal değişiklikleri sağlamak olarak değerlendirilmektedir. Today the name of Bahrain, which means island between two seas in Arabic, comes to forefront as a country which is at the centre of secterian tensions in the Persian Gulf. The tension, which took place between the Sunni being the ruling elites of the country and the Shia people, led to a new conflict in February 2011. The sectarian tensions in Bahrain could have started upon the fact that the A1 Khalifa family being the then Qatari Emir eliminated the influence of Iran in Bahrain, whose population between the years 1782 and 1783 was composed of the Shia Arabs, and that they brought the country under control. The protection agreement signed with the English in 1820 was followed by the other protection agreements in 1861 and 1868, and thus the fact that the Khalifa family kept its power against the Shia majority became the main security policies for the then England. In addition to this, when the political, administrative and economic representation of the Bahraini Shia during the English influence period is compared with today, it is necessary to indicate that the successful policies were put into practice. As for the post-1971 period, when Bahrain gained its independence, the A1 Khalifa administration made initiatives to limit the influence of the Shia in s ...
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Şii din adamı Şeyh Nimr Bakır El Nimr'in ölüm cezasına çarptırılması Suudi Arabistan'da mezhepler arası gerginliğini tırmandırdı. ...Şiilerin yoğunlukta olduğu Doğu Vilayeti'nde tansiyon yüksek.- The death penalty of Shiite cleric Sheikh Nimr Bakir Al-Nimr has exacerbated sectarian tensions in Saudi Arabia. Tensions are high in the Predominantly Shiite Eastern Province.- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Ṣ̄aḥīfa (aṣ-) al-kāmila- الصحيفة الكاملة- Numérisation effectuée à partir d'un document de substitution.- Cf. ms. Arabe 1175, f. 4 ...v, ligne 10, lacune entre les fol. 171 et 172, cf. ibid., f. 162, ligne 9 à f. 163, ligne 8, incomplet de la fin, cf. ibid., f. 165, ligne 2.Copie anonyme et non datée.- Provient de la bibliothèque de l'Oratoire.- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Duʿāʾ fī l-karb wa l-iqāla- Duʿāʾ fī l-taḏallul- Duʿāʾ mimmā yaḫāfuhu wa-yaḥḏar- Duʿāʾ yawm al-sabt- Ṣ̄aḥīfa (aṣ-) al-kāmila- دعاء ...في التذلل- دعاء في الكرب و الاقالة- دعاء يوم السبت- الصحيفة الكاملة- Numérisation effectuée à partir d'un document de substitution.- L'Isnād est le suivant :Naǧm al-Dīn Abū al-Ḥasan Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Aḥmad... al-Ḥusaynī > Muḥammad ibn Aḥmad ibn ?ahriyār al-Ḫāzin daté de rabī ʿ I 516/1122.Par la suite lʾisnād reconduit à l'année 265 H/878 (2 v) ; transmetteur : ʿAbd Allāh ibn ʿUmar Ḫaṭṭāb al-Zayyāt.Liste des duʿāʾ-s (10 v-11).1reduʿāʾInc. (f. 11 v) :ابصار الناظرين الحمد لله الاول بلا اول كان قبله ... الذي قصرت عن رؤيتهTraduction interlinéaire rubriquée en persan.Les trois dernières prières précédant celles des sept jours de la semaine sont duʿāʾ fī l-karb wa-l-iqāla (163-164 v) ; duʿāʾ mimmā yaḫāfuhu wa-yaḥḏar (164 v-165 v) ; duʿāʾ fī l-taḏallul (165 v-166 v).Exp. :de la duʿāʾ yawm al-sabt (174) ثم احسانك فيما بقي من عمريكما احسنت فيما مضى منه يا ارحم الراحمينFormules pieuses en arabe au verso de plusieurs feuillets avec traduction persane en regard.BROCKELMANN (C), Geschichte der arabischen Literatur, I2, 39 ; Suppl. I, 76 ; Geschichte des arabischen Schriftums, I, 394.Copie anonyme et non datée.- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Kāfī (al-)- الكافي- Numérisation effectuée à partir d'un document de substitution.- Premiers mots du texte (f. 2 v) :إبراهيم بن هاشم ...عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن إسحاق بن عمار قال قال أبو عبدالله عليه السلام من أخلاق الانبياء صلَعم حب النساء كتاب النكاح باب حبّ النساء على بنincomplet de la fin,derniers mots du texte (f. 407 v) :فقال أبو الحسن صلوات الله عليه إن الله عز وجل يقول لقد نصركم الله في مواطن كثيرة فعدّد تلك المواطن فكانت ثمانينBROCKELMANN (C), Geschichte der arabischen Literatur, I2, 199 1 ; Suppl. I, 320 ; SEZGIN, Geschichte des arabischen Schrifttums, I, 540-541 ; éd. ʿALĪ AL-ĠAFFĀRĪ, V, 320-VII, 464, Téhéran 1378/1958-1379/1959.Copie exécutée par Muḥammad ibn Muḥammad Ḥusayn ʿAbd al-ʿAẓīm et achevée le 6 ḏū l-ḥiǧǧa 1062 de l'hégire (f. 407).- Marqué de possession et cachets au nom de Muḥammad ʿAlī... (f. 2). — Une notice dont les éléments ont été donnés par J. Ascari.- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
Recueil ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Auteur du texte; علي بن أبي طالب. Auteur du texte
1800/1701
Web Resource
Provider: - Institution: - Data provided by Europeana Collections- Contient : Munāǧā, attribuée à ʿALĪ IBN ABĪ ṬĀLIB. Sous forme de taḫmīs. Ḥiǧāb ; Duʿāʾ attribuée à ʿAlī ibn Abī Ṭālib- Numérisation ...effectuée à partir d'un document de substitution.- Copie anonyme et non datée.- All metadata published by Europeana are available free of restriction under the Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication. However, Europeana requests that you actively acknowledge and give attribution to all metadata sources including Europeana
PDF
