The extraordinary cornucopias that the queen mother Mariana of
Habsburg donated to the cathedral of Santiago de Compostela in 1683 are one of
the most interesting pieces of silversmithing preserved ...in Spain. The historiography
has been focusing on discuss which iconography they represent, but, taking into
account that the pieces were clearly not commissioned for Santiago specifically,
we think that it is more important explore the reasons of the offering. An analysis
of the queen inventory shows that Mariana had nothing so extraordinary such as
these pieces, and getting rid of them had to indicate a powerful reason. Also, it is
important the fact that the queen wanted to offer the present alone, as herself, without
his son the king Carlos II. The gifts are framed in an anchored offering tradition
stablished by Spanish monarchy, strengthening the filiation between the kings and
the protection of the Spanish patron saint. However, we think that these gifts hide
an intention that goes beyond a simple offering to the Apostle Saint Jacques, and
they were delivered as a personal decision of the queen to thank the divine intervention
of “Santiago Matamoros” in favour of the Austrian troops against the Ottoman
Empire
Las extraordinarias cornucopias que la reina Mariana de Austria donó a la catedral de Santiago en 1683 son unas de las piezas de platería más interesantes que se conservan en España. La historiografía se ha centrado en discutir qué pasajes iconográficos representan, pero teniendo en cuenta que las piezas, claramente, no fueron encargadas específicamente para Santiago, consideramos que es más importante explorar las razones de la ofrenda. El análisis del inventario de la reina demuestra que Mariana nunca tuvo piezas de platería tan extraordinarias como estas, y el hecho de deshacerse de ellas debe indicar una razón poderosa. También es importante el hecho de que la propia Mariana quisiese ofrecer el presente en solitario, como reina madre, sin su hijo Carlos II. Este regalo se encuadra dentro de una anclada tradición que echa a andar en los primeros años de vida de la primigenia fábrica jacobea, la de los regalos con los que la monarquía española fue agasajando a la Catedral, reforzando la constante filiación entre los reyes y la protección del patrón de España. Sin embargo, creemos que estos presentes esconden una intención que va más allá de la simple ofrenda monárquica al apóstol, y fueron entregados como decisión personal de la reina para agradecer la intervención divina de Santiago Matamoros a favor de las tropas austríacas contra el Imperio Otomano.
Análisis de la evolución del Departamento de Geografía de la Universidad de Santiago de Compostela entre 1967 y 2017: docencia, profesorado, investigación e infraestructuras.
The author reports about a concrete example of embodied performative practice in the language classroom that can be adapted to different language levels. This workshop allows students to become ...pilgrims on Spain's El Camino (The Way) de Santiago de Compostela, a pilgrimage route with a long history that ends in the medieval city of Santiago de Compostela, located on the Northwest region of Galicia in Spain. While participating in the workshop Performing El Camino (The Way) of Santiago de Compostela, students must collaborate and complete several tasks while using the target language in a context similar to the real world. It is hoped that this proposal is helpful for language teachers and learners in the quest for fresh approaches to using embodied performative teaching in the classroom.
Urban soils are still insufficiently studied despite the relevance of their functions in the urban environment. The city of Santiago de Compostela (northwestern Spain) offers interesting ...opportunities for the study of urban soils because of its geological diversity and the variety of land use and vegetation. With the objective of increasing information about urban soils in Spain, we studied samples from 56 urban soils (0–20 cm) in this city, developed over different parent materials (granites, gneiss, schists, and amphibolites) and under several land uses (lawn areas, forested areas, urban allotment gardens, peri‐urban agricultural soils, and a green roof). The main physicochemical properties of the soils were analyzed, including bulk density, texture, pH, organic matter, cation exchange capacity, available P, and compounds of Fe and Al. The soils are coarse textured (dominant texture is sandy loam) and acidic (pH in water from 4.7 to 6.9), with moderate to high organic matter contents (13–137 g organic C kg−1). Cation exchange capacity ranges from 9 to 48 cmolc kg−1, with Ca as the most abundant exchangeable cation in most soils. Overall, the soils do not show several of the common features of other urban soils, such as alkalinity, high bulk density, or large amounts of artifacts, and their composition is very similar to their natural counterparts in the region. The conservation of these soils with a low degree of artificialization is essential because they can provide a wide range of ecosystem services.
Many studies have found that the perceived authenticity of cultural and religious events affects event satisfaction and loyalty. Little is currently known about how perceived authenticity is affected ...by the quality of other event attributes, such as food and the availability of information, which are independent determinants of satisfaction and loyalty. This article explores this complex relationship using empirical data collected through a survey conducted during the 2010 Holy Year in Santiago de Compostela. A total of 400 questionnaires were analyzed using confirmatory factor analysis and structural equation modeling (SEM). The results of our analysis of the 2010 Holy Year provide support for the effect of event perceived authenticity on event satisfaction, and they also indicate that event perceived authenticity does not have a direct impact on event loyalty. Instead, its relationship to the intention to revisit is mediated by event satisfaction. In addition, the effects of event attributes were assessed for both event satisfaction and perceived authenticity, and significant differences were found.
El peregrino francés Étienne Boret peregrinó a Compostela en 1749 y 1761. De su primera peregrinación se conserva su compostela, dos impresos sueltos con las listas de las reliquias de la catedral, ...así como un inédito y espléndido grabado de la capilla mayor dibujada por Miguel Varela. En este último se representa la escenografía barroca del recinto en tiempos del arzobispo Miguel Herrero Esgueva. Se trata del aparato construido entre las décadas de 1650 y 1670, siendo canónigo fabriquero José de Vega y Verdugo, para la presentación de la imagen medieval de Santiago in cathedra del altar mayor objeto del abrazo de los peregrinos; del Santiago Peregrino y los cuatro reyes españoles rindiéndole homenaje sobre el camarín; así como del Santiago Matamoros atacando cuatro sarracenos en el baldaquino. No obstante, el grabado documenta interesantes cambios posteriores, particularmente la platería añadida al altar, al camarín y a la estatua sedente del Apóstol, financiada por el arzobispo fray Antonio de Monroy (1685-1715) para enriquecer el escenario, siguiendo los postulados de la Contrarreforma.
gl O peregrino francés Étienne Boret fixo dúas peregrinacións a Compostela a primeira en 1749 e a segunda 1761. Proba da primeira é a súa compostela, dous impresos soltos coas listas das reliquias da catedral, así como un gravado inédito e espléndido da capela maior debuxada por Miguel Varela. Neste último represéntase a escenografía barroca do recinto en tempos do arcebispo Miguel Herrero Esgueva, e inclue elementos como a mesa do altar; o camarín coa imaxe medieval de Santiago en cathedra obxecto da aperta dos peregrinos; o Santiago Peregrino e os catro reis españois rendéndolle homenaxe; así como o baldaquino co Santiago Matamoruos atacando a catro sarracenos. Trátase do aparello para a presentación das tres esculturas xacobeas construído entre os anos 1650 e 1670, sendo cóengo fabriqueiro José de Vega y Verdugo. Non obstante, o gravado tamén documenta cambios posteriores interesantes, en particular a prata engadida á mesa do altar, ao camarín e á estatua sedente do Apóstolo, financiada polo arcebispo fray Antonio de Monroy (1685-1715) para enriquecer o escenario, seguindo os postulados da Contrarreforma.
Los apellidos Bermúdez y Montero han aparecido hasta ahora relacionados con marcas de piezas de plata en trabajos de naturaleza catalográfica y exposiciones, sin que se supiese prácticamente nada ...sobre estos orfebres a pesar de que fueron de las familias más sobresalientes de la platería de Santiago en el siglo XIX. A través de nuestro trabajo en el Archivo Municipal, el de la Catedral de Santiago, el de la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Santiago y las hemerotecas de la Biblioteca Nacional de Madrid y la Biblioteca Xeral de la USC, donde trabajamos con prensa histórica y documentos industriales, hemos sido capaces de ubicar a un buen número de miembros de estas familias, que hasta ahora desconocíamos que estaban unidas, y además, por dos matrimonios. Gracias a esto hemos podido periodizar aproximadamente sus carreras, determinar sus marcas y cargos públicos como la contrastía de la ciudad o concejalías en el Ayuntamiento, así como hacer acopio de sus obras, proponer su atribución y datación correcta y pautar unas consideraciones estilísticas.
Esta investigación analiza el patronazgo artístico del arzobispo don Gómez Manrique, reflexionando sobre su cursus honorum y las obras que financió en las catedrales de Santiago de Compostela y ...Toledo y los monasterios de Nuestra Señora de Sopetrán y San Bartolomé de Lupiana. Un estudio global de una vida marcada por la instrumentalización del poder de la corona y los ambientes de crisis en los que desarrolló su actividad político-religiosa permite explicar la naturaleza de los encargos arquitectónicos y artísticos que realizó. El análisis documental, el arqueológico y el de las empresas conservadas demuestra, en las obras gallegas, el apego a una tradición artística conservadora, de carácter defensivo y rudas formas que dejó paso, años más tarde, a los escenarios artísticos renovados y de gran empaque de la diócesis toledana.
This paper explores Anne Carson’s “Kinds of Water: An Essay on the Road to Compostela,” the author’s journal on her pilgrimage to Santiago. Taking water as a metaphor for the Camino, the text ...reflects the creative dimension of the pilgrimage both from an artistic and personal standpoint. Alternative discourses of the female writer and pilgrim occur in a text that is an essay and a meditation on the forms of resilience put into practice by Carson after facing a series of personal losses. The progressive construction of self-knowledge is seen as an emancipatory act that transcended Carson’s mourning period in her experience, which she took as an opportunity to embrace personal transformation. I suggest that my approach can bring useful perspectives not only to further and refine knowledge on Carson in Spain but also for the consideration of resilience as an aspect that contributes to the critical understanding of narratives of individual and social transformation.
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