In this book, Hayes addresses the central concern in talmudic studies over the genesis of halakhic (legal) divergence between the Talmuds produced by the Palestinian rabbinic community (c. AD 370) ...and the Babylonian rabbinic community (c. AD 650). Hayes analyses selected divergences between parallel passages of the two Talmuds. Proceeding on a case-by-case basis, she considers whether external influences (cultural or regional differences), internal factors (textual, hermeneutical, or dialectical), or some intersection of the two best account for the differences.
This work, in three volumes, consists of a translation and critical commentary to folios 10b-17a of the Babylonian Talmud Tractate Megillah. The material contained therein comprises the only full ...midrashic exposition of an entire biblical book to have been incorporated into the Babylonian Talmud, making it the only complete midrashic work that has come down to us from that prominent Jewish community and its rabbinic teachers.
HAVE NO FEAR Leibovitz, Liel
First things (New York, N.Y.),
03/2022
Journal Article
Make yourself a cup of tea and curl up with the Gemara, the part of the Talmud containing commentaries on the Mishnah, the written account of Judaism's oral law. ...by warning us against losing even ...an inch of holy acreage unnecessarily, the rabbis are delivering a timely reminder. If your daily existence consists of several hours of mind-numbing work followed by binges of online shopping and a torrent of streaming television shows, fear may very well seem a welcome jolt- because at least you're feeling something.
The present volume is the seventeenth and last in this series of the Jerusalem Talmud. The four tractates of theSecond Order - Ta'aniot, Megillah, Hagigah, Mo'ed Qatan (Masqin) - deal with different ...fasts and holidays as well as with the pilgrimage to the Temple. The texts are accompanied by an English translation and presented with full use of existing Genizah texts and with an extensive commentary explaining the Rabbinic background.
Der vorliegende Artikel untersucht drei frühneuzeitliche Bücher aus dem Bestand des Jüdischen Museums der Schweiz, die alle Talmuddrucke aus den Pressen von Daniel Bomberg (1483-1553) in Venedig oder ...Ambrosius Froben (1537-1602/03) in Basel enthalten. Beide Drucker gehören zu den wenigen, die im 16. Jahrhundert den Talmud in kompletten Ausgaben gedruckt haben. Während Bomberg die erste Talmudausgabe überhaupt druckte und sie bis heute als Meisterwerk in der Buchgeschichte gilt, wird der der «Basler Talmud», gedruckt von Froben aufgrund der angewendeten Zensur als verstümmelt betrachtet. Die Analyse umfasst neben der ausführlichen kulturhistorischen Einordnung der beiden Drucker und ihrer Arbeit auch einen Überblick über den Einfluss der christlichen Zensur auf die jüdische beziehungsweise hebräischsprachige Buchproduktion im 16. Jahrhundert in Europa, sowie eine Einschätzung der zeitgenössischen Nutzung hebräischer Bücher und des Talmuds. Anschliessend werden die drei Bände anhand ihres Inhalts, aber auch ihrer Materialität und den handschriftlichen Eintragungen analysiert und soweit möglich Thesen zur Provenienz und ihrem Weg in den Bestand des Jüdischen Museums der Schweiz aufgestellt.
Aim of the article. This article deals with the iconic typography of the Talmud page and focuses on the relationship between script and religious identity. It examines changes in design and ...typography in the modern editions of Steinsaltz, Artscroll, and Koren since the 1980s, and how they led to the removal of some of these editions from the yeshiva world, preventing yeshiva students from using them. Results. The Talmud is the central and most influential text in the world of Jewish law. Its study holds great spiritual significance, and many regard it as a means for self-expression and connection to the Torah’s oral tradition. During the second half of the 20th century, initiatives were taken to change the traditional layout of Judaic texts. The aim of these initiatives was to create a new “Israeli design” for Judaic texts while remaining loyal to the past. Designers sought to strike a balance between conservation and innovation in aspects such as book design, technological advances in the printing industry, accessibility regarding reading, studying, and prayer, and catering to broader target audiences. In most cases, new book formats were chosen, but at times, such changes generated strong opposition in certain Jewish sectors, resulting in those books being banned from study halls and synagogues. A case in point was Rabbi Steinsaltz’s project of redesigning the Talmud to make Talmud study more accessible for struggling learners. Rabbi Steinsaltz changed the format of the Talmud page to a more readable format, using new fonts, additional punctuation, and wider spacing between the lines. This change, however, was not accepted by the Haredi (ultra-Orthodox) and parts of the National- Religious public. Scientific novelty. Existing research deals separately with the issue of Zionist Hebrew typography and the issue of the ultra-Orthodox society. To the best of our knowledge, so far, no research has directly linked the two issues to examine the ultra-Orthodox approach to design in general and to Hebrew typography in particular. This study contributes to previous research on Hebrew typography, emphasising its role in conveying a social, educational, and ideological message, regardless of the written text’s content. Conclusions. Judaic texts that are used in the ultra-Orthodox world are visually different in design from those used in the secular and/ or National-Religious world. While the ultra-Orthodox staunchly preserve the traditional Judaic book format (albeit with minor changes), the secular world and parts of the National-Religious public welcome books that have a variety of fonts, colorful designs and pictures, decorations, and didactic explanations to aid the reader. The Talmud is a book with a distinct typography and contains a wealth of information. The layout of a Talmud page allowed for a variety of different texts to be combined in one book, making it easier to study. The fixed template, which is exactly the same in all tractates, generates a visual representation of the text so that a large amount of information can be remembered through an “eidetic memory” of images. Rabbi Adin Steinsaltz’s edition of the Talmud (Koren), which changed the traditional page layout to make the text more accessible, remained only partially faithful to the original but brought about a true revolution. For some audiences, this innovative edition represents a pinnacle of Hebrew literature, while for others, it is seen as a violation of the sacred literature and should be banned. There has always been a strong connection between the ultra-Orthodox world and Hebrew typography, and it is still present on a daily basis. The Hebrew letters are cornerstones in the design of the Holy Scriptures. However, the attitude of the ultra-Orthodox world toward modern Hebrew typography as reflected in this study, is one of ambivalence, some acceptance but mostly strong reservations.
Мета статті — дослідити особливості типографіки сторінок Талмуду, проаналізувати взаємозв’язок між шрифтом і релігійною ідентичністю. У статті розглянуто зміни в типографському дизайні (починаючи з 1980-х рр.) у таких сучасних виданнях, як Steinsaltz, Artscroll і Koren, що призвели до вилучення деяких із цих видань зі світу єшиви. Результати дослідження. Талмуд є центральним і найвпливовішим текстом у світі юдейського права, а його вивчення має велике духовне значення. Багато людей вважають його засобом самовираження та зв’язку з усною традицією Тори. У другій половині ХХ ст. були ініційовані зміни до традиційного оформлення юдейських текстів, метою яких було створити новий «ізраїльський дизайн». Дизайнери намагалися знайти баланс між збереженням і нововведеннями в таких аспектах, як дизайн книг, технологічні досягнення в друкарській промисловості, доступність для читання, навчання та молитви, а також орієнтація на широку цільову аудиторію. Здебільшого були обрані нові формати книг, проте такі зміни викликали сильний опір у деяких юдейських групах, що призвело до заборони їх вивчення в закладах освіти та синагогах. Наукова новизна. Стаття доповнює попередні дослідження щодо видань на івриті, підкреслюючи їх роль у передачі соціального, освітнього й ідеологічного послання (незалежно від змісту письмового тексту). Висновки. Юдейські тексти, що використовуються в ультраортодоксальному світі, візуально відрізняються за оформленням від світських та/або національно-релігійних. Ультраортодокси ретельно зберігають традиційний формат юдейської книги (хоча і з незначними змінами), тоді як світський світ і частина національно-релігійної громадськості віддають перевагу книгам з різноманітними шрифтами, яскравими дизайнами та зображеннями, прикрасами та дидактичними поясненнями. Фіксований шаблон Талмуду, який є абсолютно однаковим у всіх трактатах, створює візуальне представлення тексту, завдяки чому великий обсяг інформації можна запам’ятати через «ейдетичну пам’ять» зображень. Видання Талмуду рабина Адина Штейнзальца (Koren), яке змінило традиційний макет сторінок і зробило текст доступним, лише частково зберегло вірність оригіналу та спричинило справжню революцію. Для одних це інноваційне видання є вершиною єврейської літератури, тоді як для інших воно сприймається як порушення священної літератури та повинно бути забороненим. Між ультраортодоксальним світом і єврейською типографікою завжди існував тісний зв’язок. Єврейські літери є наріжними каменями в оформленні Святого Письма. Однак ставлення ультраортодоксального світу до сучасних видань на івриті є двоїстим — з деяким схваленням, але здебільшого з сильними застереженнями.
The Non-Crucifixion Verse Louay Fatoohi
American journal of Islam & society (Online),
07/2023, Letnik:
40, Številka:
1-2
Journal Article
Recenzirano
Odprti dostop
Over the centuries, there has been almost a consensus among Muslims and non-Muslims that the crucifixion of Jesus is denied in the Qur’an, mainly because of al-Nisāʾ 4:157. This overwhelmingly ...accepted interpretation has been challenged in recent times, albeit by a small minority of scholars, by suggesting novel interpretations of 4:157 and seeking support from history and other verses. This study first reviews how, from the early days of Islam, denying the crucifixion of Jesus was always seen by both Muslims and non-Muslims as the established Islamic view. It analyses the theological arguments of the minority view, promoted by some early Ismāʿīlī scholars and modern scholars, that the Qur’an does not deny Jesus’ crucifixion. A new attempt, which has been gathering some support, linking 4:157 to the Talmud is then critiqued. This study shows that the immediate context of 4:157 and the broader Qur’anic narrative also refute the new interpretation. A detailed linguistic analysis of the verse in question further shows that it cannot be reasonably read to mean anything other than rejecting that Jesus was crucified. In summary, history and a detailed study of 4:157 and related verses show that there is hardly any basis to justify challenging the centuries-long semi-consensus that the Qur’an denies the crucifixion of Jesus.
This paper examines the interdisciplinary approach of religion and law in the contexts of legal traditions of the world wherein the Talmudic legal tradition has been studied with the core aspects of ...Western-Christian influence over it. It starts with a brief introduction of the origins of Christian influences as propounded within western approaches going back to the era of the Roman Period being Christianised. We have attempted to study and interrogate the theoretical assertions of ‘Traditions’ provided by Patrick H. Glenn in the context of Western-Christian dominance originating within revolutionary historical phases. It was also an endeavour of this study to better understand the exchange of traditions within western dominance by judging one’s juxtaposition of internal rationality within their orbit. The process continues with the analysis of the ‘identity persuasion’ and the ‘proselytizing character’ of traditions. The various aspects of the Talmudic legal tradition have been dealt with herein covering a Rights based approach with identity features and Western-Christian influence in its origins having a basic structure with the ‘Talmud’ at its cores. The basic nature of ‘Talmud’ in both civil and criminal laws has been dealt with and we have sought to understand its relevance.
PDF
