La "Faith-based" diplomatie américaine et les ambiguïtés du plan Marshall : le cas de la France dans l’après-guerre. Le Président Harry S. Truman (1945-1953) affirme dès 1946 que les E.U. doivent ...s’armer d'une « diplomatie fondée sur la foi » pour encourager la reconstruction spirituelle d'une Europe « déchristianisée » face au communisme. Pour faire barrage au marxisme de l’Union Soviétique, il fallait commencer par la France, vue comme la pierre de voûte spirituelle. Plus que toute autre nation, elle bénéficie avec le plan Marshall d'un puissant soutien financier militaire, économique et d'une conquête des cœurs et des esprits. De multiples agences interviennent dans cette période alors que les Églises américaines redécouvrent cette terre de mission. Généralement articulées autour de la conviction religieuse des Présidents, les initiatives sont relayées sur le terrain par l’engagement d’acteurs privés. Officialisée en 1998 par le président Clinton dans la promulgation de l’Acte international sur la liberté religieuse, cette approche a justifié la ténacité des missionnaires de 1945 à nos jours dans une France catholique religieusement peu diverse. Encouragées par le quatrième Réveil la plupart des missions américaines, églises protestantes historiques, nouvelles religions ou NMR (mormons, adventistes, témoins de Jéhovah etc...) et Évangéliques ont bien accueilli cette opportunité, phase d’introduction pour certaines ou de redémarrage pour d’autres déjà présentes dès le 19ème siècle. Bien que l'entreprise de « nation building » économique et culturelle de la France ait été perçue par l’opinion américaine de l’époque comme l'une des plus décevantes de l’après-guerre, les résultats de la transformation de la société française sont apparus avec un décalage dans le temps. Pouvons-nous alors retracer les sources des mutations transatlantiques des religions d'origine américaine et l’évolution du paysage religieux français aux activités gouvernementales et missionnaires en ce début de la Guerre froide ?
President Harry S. Truman (1945-1953) claims in 1946 that the U.S. should advance a "faith-based" diplomacy to encourage the spiritual reconstruction of a “dechristianized” Europe .To stand in the way of a Marxist and Godless Soviet Union, it has to begin with France, seen as the spiritual stone arch. More than in any other nation, the Marshall Plan brings a financial, economic and military support, willing to conquer hearts and minds. Many key governmental agencies are involved in this time period, while American churches engaged in aid relief are rediscovering France as a new mission territory. Usually strongly influenced by the religious conviction of the Presidents, "Faith-based policies” supporting Foreign policies are reinforced on the ground by the engagement of private voluntary organizations (PVOs). Formalized in 1998 by President Clinton as a tool in Foreign policy in the enactment of the Act on International Religious Freedom, this approach justifies the tenacity of missionaries from 1945 to the present day in a secular and catholic France. Encouraged by the Fourth Awakening, most American missions, mainstream Protestant churches, new religions like NRM (Mormonism, Adventists, Jehovah's Witnesses, etc...) and Evangelicals, welcome this mixed opportunity: a comeback for a few denominations already presents in the 19th century and for others a chance for a fresh beginning. Although the business of "nation building”, the reshaping of the economic and cultural life of France, is perceived by the American public opinion as one of the most disappointing of the post-war, a deeply transformed French society will later emerge. The overlapping of American public and private organizations, of American churches and missionaries lay the groundwork for the radical transformation of a French monolithic religious landscape. Without doubt this can be traced to this short and critical experimental period of the Early Cold War.
El Centro Cultural Polinesio (PCC) es un lugar de turismo cultural dirigido por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (LDS) como empresa para ganar dinero para apoyar a los ...estudiantes y programas de la Universidad Brigham Young-Hawai'i (BYU-H). Las actuaciones de música y danza polinesia son la pieza central definitiva de la experiencia del PCC, y los visitantes tienen repetidamente entretenimiento en directo en el parque. Estas presentaciones se pueden leer como textos performativos y aquí se someten a análisis semiótico y discursivo. La naturaleza inmersiva y repetitiva de los elementos de estas actuaciones (por ejemplo, vestuario, estilos musicales, cinésica, descripciones narrativas) están diseñadas para crear identidades musicales fáciles de entender para que los turistas lo asocien con cada cultura polinesia que se encuentren. Las identidades presentadas participan en estereotipos culturales bien conocidos derivados de los imaginarios coloniales y turísticos existentes para producir una experiencia que se comercializa a los turistas como oportunidad para conocer la Polinesia en un día. En este artículo, analizamos los cambios significativos que se han realizado recientemente en su espectáculo musical, basado en la canoa, de larga duración y muy popular, a través de un análisis comparativo de los imaginarios musicales plasmados en cada versión. Los cambios deliberados en los mensajes de identidad cultural documentados se consideran en el contexto de los cambios en curso en la formación de identidades étnicas de la diáspora polinesia, así como la historia de la LDS en el Pacífico. Defendemos que, en definitiva, el concurso de canoa revisado puede entenderse como una narrativa musical que empaqueta la relación colonial-misionera de la LDS con los polinesios en un imaginario musical no sólo para el consumo de los turistas, sino también de los propios intérpretes (miembros indígenas de la LDS).
Si la conversion et l'éducation sont présentées comme deux champs distincts de la production de l'individu par la communauté, l'insistance sur le processus de socialisation continue de la vie mormone ...laisse difficilement entrevoir la spécificité de l'éducation vis-à-vis la conversion. Bien que l'activité prosélyte soit présentée comme la tâche principale des missionnaires, Trigeaud démontre clairement comment la cohérence de la communauté repose sur l'exercice continu du prosélytisme et que cette activité opère à plusieurs niveaux de la vie quotidienne des mormons. Si les missionnaires sont mobilisés pour convertir les gens de l'extérieur, les gens de l'intérieur sont eux constamment mis en contact avec des activités missionnaires de plus faible intensité de la part de membres plus engagés dans la communauté. Différents types de prosélytes s'adressent à différentes cibles - celles-ci couvrant un spectre allant de l'extérieur vers l'intérieur du groupe - créant de la sorte une véritable panoplie d'activités missionnaires dont les objectifs vont de la promotion à la conversion en passant par la ré-affiliation, la conservation et la coordination des membres. Les analyses sociologiques de Trigeaud permettent de relever des informations très pertinentes à la compréhension de la vie religieuse des mormons. Son recours au questionnaire en milieu universitaire mormon permet non seulement d'identifier quels livres religieux ont la préférence de ces étudiants (le Livre de Mormon prime sur l'un ou l'autre des Testaments), mais également leurs projets de vie dans l'Église. Sachant que l'auteure s'est aussi astreinte à l'approche ethnographique - plus particulièrement l'observation directe - nous aurions aimé sentir davantage « les épreuves de l'intensité et de la durée » (29) auxquelles elle s'est soumise. Si la démonstration de l'individualisation du sujet mormon est impeccable, la subjectivation de celui-ci est quelque peu négligée. Il est possible de sentir tout au long de la lecture une tension entre l'envie de mettre à profit l'expérience de la proximité du chercheur et le souci du maintien d'une certaine distance. Malheureusement, cette dernière préoccupation prend le dessus du pavé, nous privant au passage d'un regard plus pénétrant sur l'expérience de terrain de l'auteure. De façon corollaire, l'expérience de la vie mormone se fait discrète - ou plutôt uniforme. Peutêtre faudraitril s'attarder ici aux limites posées par le recours au questionnaire. Compte tenu de la rigidité du cadre normatif dépeint par l'auteure, il est possible de s'interroger sur les capacités de l'outil à dépasser la surface du discours institutionnel. Le choix de l'échantillonnage et des foyers d'accueil de l'auteure, « des familles modèles aux yeux de la communauté » (161) pourrait aussi être interrogé. Une attention plus soutenue aux autres catégories de l'univers mormon - les nonmembres, les amis, les désaffiliés et les membres moins engagés - aurait peut-être fourni un portrait plus nuancé.
Resumen En este artículo se analiza el caso de los miembros de un barrio mormón en Bolivia que se pronunciaron (alzaron la mano) en contra de sus líderes, acusándolos de corrupción. Como resultado, ...una familia fue suspendida de la Iglesia, lo cual constituyó un ejemplo de cómo debe funcionar el poder en el sistema religioso mormón. Este acontecimiento dependió de la historia particular de la zona y de hechos anteriores, por ejemplo el octubre negro, cuando hubo un levantamiento en contra del presidente del país frente a una represión violenta. Así, se arguye que el sistema mormón universalizante e internacional depende de contextos locales para su funcionamiento o para ser desafiado.
