Le 22 janvier 1960, Jean Rouch organisait, dans l’enceinte du musée du Niger (aujourd’hui musée national Boubou Hama du Niger), l’installation d’un vase rituel (hampi), autel d’un culte de possession ...songhay-zarma. Le film qu’il réalise à cette occasion, intitulé Hampi. Le ciel est posé sur la terre, témoigne d’une démarche inédite, d’une forme d’appropriation rituelle d’un espace muséal. En inscrivant le film de Rouch dans l’histoire du musée du Niger, installé par l’Institut Français d’Afrique Noire (IFAN) à la fin de la période coloniale, et en interrogeant les connexions entre muséologie, cinéma et transes de possession, il s’agit de rendre compte d’une expérience que l’on pourrait qualifier de « musée-transe », en référence à la notion rouchienne de « ciné-transe ». La portée politique de la démarche de Rouch mérite également d’être soulignée. Révélée par la présence, à ses côtés, du réalisateur québécois Claude Jutra qui réalise alors un documentaire intitulé Le Niger, jeune république (1961), elle se traduit notamment par l’implication des autorités nigériennes dans le projet muséal. L’histoire conjointe du film Hampi et de l’installation du culte de possession au sein du musée du Niger permet ainsi de décrire les enjeux d’une expérience cinématographique et les aléas postcoloniaux, politiques et religieux, d’un culte muséal.
La différence entre une cure chamanique et une cure psychanalytique, écrivait Claude Lévi-Strauss en 1956, tient au fait que dans la première le médecin parle tandis que dans la seconde, ce soin est ...dévolu au patient. La différence vaut, dans la société awajun, entre pratiques ayahuasqueras passées et contemporaines. Avec les premières, le chamane « voyait » au-delà de l’opacité des corps et « racontait » les objets pathogènes et leur propriétaire, l’agression chamanique étant un prolongement des conflits entre groupes locaux et bassins fluviaux. Avec les secondes, le malade boit. À lui de « voir » et de « raconter » ; manière aussi pour le « chamane moderne » de ne pas prendre de risque dans un contexte social marqué par un imaginaire sorcellaire, introduit par les missions. Dans cet article, je présente et analyse les usages awajun (famille linguistique jivaro), traditionnels et nouveaux de l’ayahuasca, tels que j’ai pu les observer sur le Haut Marañón (Pérou) depuis une douzaine d’années. J’aborde les questions de l’apparition de nouvelles catégories de praticiens et de l’adaptation des rituels thérapeutiques aux maladies nouvelles ou considérées comme telles, ainsi que la façon dont le chamanisme awajun s’est modifié pour faire face au mépris dont il a été et est l’objet.
Este ensayo interpreta la obra de Bernard-Marie Koltes Dans la solitude des champs de coton (1986) desde el punto de vista de la microsociología de Erving Goffman. La interacción simbólica entre el ...Cliente y el Vendedor es analizada como una forma de ritual performativo desplegado en el no-lugar liminal de la supermodernidad, donde dos desconocidos se enzarzan en un concurso de caracteres con consecuencias fatales. Dado que ninguno de los dos es capaz de retirarse del enfrentamiento sin sufrir un insulto a la sacralidad del rostro, no pueden alcanzar un compromiso utilitario. La lucha, llevada a cabo de manera altamente ritualizada, comporta el fracaso del sistema social emergente.
This study focuses on the analysis of eating practices rituals during the different phases of the Tunisian funeral rite. It is based on direct surveys, collected from resource people from different ...regions of Tunisia as well as on participant observation established on mourning families and relatives. The objective of this study is to highlight the diverse nature of these eating practices compared to Tunisian everyday life, to understand their meaning and the symbolism that they underlie and to appreciate the extent of the changes they have undergone. Field surveys have allowed us to analyse these eating practices rituals according to the objectives that the community seeks to achieve through their observation. Résumé Cet article porte sur l'analyse des pratiques alimentaires rituelles au cours des différentes phases du rite funéraire tunisien. Elle est basée sur des enquêtes directes auprès de personnes ressources de différentes régions de Tunisie ainsi que sur l'observation participante à des deuils familiaux et de proches. L'objectif de cette étude est de faire ressortir le caractère exceptionnel de ces pratiques alimentaires par rapport au quotidien tunisien, de saisir leur sens et la symbolique qu'elles sous-tendent et d'apprécier l'ampleur des changements qu'elles ont subis. Les enquêtes de terrain nous ont permis de classer ces pratiques alimentaires rituelles en fonction des objectifs que la communauté cherche à atteindre à travers leur observation.
Rendre compte de ce livre bouleversant relève de la gageure, car aucune synthèse, aussi précise soit-elle, peut rendre l'intensité des faits qui y sont analysés. Ils portent sur le cadavre, celui des ...victimes des guerres civiles du XXe siècle et du début du nôtre, un corps en fait disparu, ce qui le rend irréel, comme si les événements qui l'ont pourtant produit n'avaient pas eu d'existence réelle. Disparus pour la plupart, ils hante...
À travers deux études de cas, provenant de sessions d’observations ethnographiques réalisées au sein d’un « donjon » français, théâtre de jeux sado-masochistes communautaires, cet article propose de ...démontrer le caractère virtuel, mais aussi rituel, des jeux BDSM ici considérés. Il s’agira pour ce faire de témoigner de la « construction sociale de la réalité » opérée par ce type d’interactions, propices à produire un effet d’authenticité de la violence tout en demeurant soucieuses du maintien d’un cadre expérientiel fictionnel. En faisant notamment état des (potentielles) variations d’engagement des protagonistes dans le jeu, je montrerai que l’instabilité expérientielle et interprétative qui en découle, ainsi que l’ « hyper-réalisme » précaire des actions idéalement effectuées dans ce contexte, participent à l’efficacité rituelle des jeux BDSM.
La marche d'Arba'īn, pèlerinage rassemblant chaque année des millions de chiites du monde entier en Irak, attire depuis le début des années 2010 un nombre croissant d'Iraniens. Au-delà de cette ...présence physique, l'espace-temps au sein duquel ce rituel est vécu et pensé en Iran n'a cessé de s'élargir, investissant progressivement l'ensemble du territoire iranien tout en imprimant sa marque au calendrier liturgique, mais aussi à la temporalité profane. Cette extension du rituel a été rendue possible par un horizon de pensée propre au chiisme, tout en étant nourrie par des enjeux culturels et politiques liés au contexte iranien. Les différents aspects de cette marche mettent en relief le dynamisme de l'écosystème des croyances en Iran, où les frontières entre profane et sacré sont perpétuellement redéfinies et renégociées entre ses acteurs. Ils en soulignent aussi les ambiguïtés, entre quiétisme mystique et engagement politique, attachement à ce monde et attentes eschatologiques, dans un contexte de crise économique interne et de tensions régionales.
The Arba'īn walk, a pilgrimage that brings together millions of Shiites from all over the world every year in Iraq, has been attracting a growing number of Iranians since the beginning of the 2010s. Beyond this physical presence, the space-time within which this ritual is experienced and thought in Iran has gradually broadened to cover the whole Iranian territory, while making its mark on the liturgical calendar and even on secular temporality. This extension of the ritual was made possible by a specific Shia horizon of thought, while being nourished by cultural and political issues proper to the Iranian context. The various aspects of this walk highlights the dynamism of the ecosystem of beliefs in Iran, where the boundaries between the profane and the sacred are perpetually redefined and renegotiated among its actors. It also reveals its ambiguities, between mystical quietism and political activism, between wordly attachments and eschatological expectations, in a context of internal economic crisis and regional tensions.
La marcha de Arba'īn, una peregrinación que reúne a millones de chiítas de todo el mundo cada año en Iraq, ha atraído a un número creciente de iraníes desde principios de 2010. Más allá de esta presencia física, el espacio-tiempo en el que se vive y se piensa este ritual en Irán se ha extendido gradualmente a todo el territorio iraní, dejando su huella en el calendario litúrgico, pero también en la temporalidad secular. Esta extensión del ritual ha sido posible gracias a un horizonte de pensamiento específico del chiísmo, además de nutrirse de cuestiones culturales y políticas vinculadas al contexto iraní. Los≈diferentes aspectos de esta marcha destacan el dinamismo del ecosistema de creencias en Irán, donde las fronteras entre lo profano y lo sagrado se redefinen y renegocian perpetuamente entre sus actores. También pone de relieve las ambigüedades entre el quietismo místico y el compromiso político, el apego a este mundo y las expectativas escatológicas, en un contexto de crisis económica interna y de tensiones regionales.
Dans cet article comparatif, nous partons d’une conception du genre comme mode d’interaction spatiale pour comprendre comment les espaces initiatiques contribuent à le façonner à travers des ...séquences d’interactions avec le monde non humain. Ces séquences prennent en effet souvent des formes différentes selon qu’elles sont censées façonner des corps masculins ou féminins. Ces différences concernent la position relative des espaces initiatiques (à l’extérieur ou à l’intérieur de l’espace domestique), la voie par laquelle les corps humains y entrent (par violence exogène ou par impulsion endogène), la façon dont ils y sont transformés (par interaction intense ou par lente assimilation), la manière dont ils en ré-émergent (comme intrus provenant du monde non humain ou comme canaux qui y mènent), ou encore la capacité que leur confère le passage par l’espace-corps non humain (de le porter sur eux à l’instar d’un masque, ou de le porter en eux à l’instar de la possession). À la fois trajectoires spatiales et transformations corporelles, les initiations représentent une phase condensée de la production du genre dans des formes plus ou moins polarisées. Si les initiations collectives et obligatoires tendent à fabriquer deux habitus spatiaux nettement opposés – l’un pénétratif, l’autre englobant –, les initiations individuelles et électives génèrent souvent des genres plus diffus ou diversifiés. Nous appuyant sur des matériaux ouest-africains provenant d’une aire continue entre la Guinée et le Nigéria occidental, nous tenterons d’explorer la logique des fabriques initiatiques du genre à travers la diversité de leurs variantes.
Cuisines traditionnelles d’Algérie Boumedine, Rachid Sidi
Anthropology of the Middle East,
12/2022, Letnik:
17, Številka:
2
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Recenzirano
Pour les touristes, la cuisine de l'Algerie n'est pas codifiee comme celle des autres pays voisins. Conscient de la variation climatique et la diversite des productions agro-pastorales, ainsi que de ...l'histoire du contact avec les anciennes civilisations de Rome a Ottomane, Abbasside, Perse et Andalus l'auteur montre l'importance et la richesse de la nourriture. Dans les milieux urbains, les aliments des migrants rappellent leurs origines. Des plats comme < > et < >, des sauces de tomate ou l'utilisation du cumin en sont temoins et l'auteur souligne bien les relations historiques et toutes les adaptations locales. Un autre sujet aborde par l'auteur c'est l'ordre et la maniere de la presentation des repas, differents selon les situations : une fete, une occasion particuliere ou bien un repas quotidien et de tous les jours. Autrement dit, les repas sont consideres comme un cadeau impliquant un rituel ou une continuation des relations. La nourriture identifie les classes sociales et explique les relations entre les gens. Elle n'est pas donc la simple compilation d'ingredients, mais une donne culturelle ayant une identite a la fois sociale, economique et historique exploree historiquement par l'auteur.
Le Polar a le vin triste Pranville, Pierre-Michel
Carnets revue electronique d'etudes Françaises,
2021
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Recenzirano
Odprti dostop
Pourquoi le polar a-t-il majoritairement fait le choix de l’alcool qui dérègle les sens plutôt que celui du vin qui les exalte ? En France, l’alcool est un rituel social, représenté comme tel dans ...une littérature dite réaliste comme le polar. Ce sont les « petits blancs » du commissaire Maigret à l’heure du café matinal dans de nombreux romans de Simenon. Il existe aussi une littérature régionaliste abondante où officient entre deux chais des détectives œnologues trop centrés sur leurs vignobles et son apologie. Mais, dans le roman noir, le vin est rarement célébré comme un plaisir et rares sont les enquêteurs épicuriens à l’image de Fabio Montale, le privé de Jean-Claude Izzo, qui sait marier plats et vins. Avec le Néo-polar, sous-genre littéraire né des idées de 1968 portant une critique sociale forte, l’alcool fait des ravages dans une société qui décroche. Les vins de pays laissent la place aux alcools forts, aux whiskies ordinaires, aux mauvais cognacs, et aux flots de bière. Pour les personnages d’Hervé Jaouen, de Boileau-Narcejac ou de Georges J. Arnaud, c’est la double peine : à la déchéance éthylique s’ajoutent l’effacement des repères sociaux, la perte des valeurs morales et, le plus souvent, le passage à l’acte criminel, bref c’est l’enfer. Décidément, quand ses personnages boivent, le polar a vraiment le vin triste.
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